資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，攝受梵行，廣說乃至於食知量。彼由如是攝受梵行，廣說乃至於食知量。彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。依止彼故，正修行故，於三摩地獲得自在。
依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧。是名三摩獲得不動，能引一切勝神通慧。是名三摩地自在。此三摩地自在廣義，當知唯有如地自在。
此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相。除此更無若過若增。又先所說得三所說相。除此更無若過若增。
又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此清淨，唯在正法，非諸外道。7節出世間一切種清淨清淨，唯在正法，非諸外道。
7節出世間一切種清淨云何出世間一切種清淨？當知略有五種。何云何出世間一切種清淨？當知略有五種。
何等為五？一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，等為五？一、入聖諦現觀；
二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；四、修習如所疾通慧，作意思惟諸歡喜事；
四、修習如所得道；五、證得極清淨道，及果功德。1項入聖諦現觀得道；五、證得極清淨道，及果功德。
1項入聖諦現觀云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心。食所持故，長養其心，於彼諸欲生集其心。
食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患。於上勝境，愛樂故，而於諸欲深見過患。於上勝境，見寂靜德。彼於戲論界易可安住，謂於世見寂靜德。
彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住，於出世間一切種清淨。
是故於彼厭惡而住，非不厭惡。又此住正法者，於無戲論涅槃非不厭惡。又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。由闕沙門果證界中，心樂安住，樂欲證得。
由闕沙門果證增上力故；於己雜染相應，心生厭患；於己增上力故；於己雜染相應，心生厭患；
於己清淨不相應，心生厭患；於己雜染相應過清淨不相應，心生厭患；於己雜染相應過患，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生患，心生厭患；
於己清淨不相應過患，心生厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患。此中厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患。
此中略有三種雜染相應。一、未調未順而死，雜染略有三種雜染相應。一、未調未順而死，雜染
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