生厭患。又由觀見雜染清淨，相應不相應過生厭患。又由觀見雜染清淨，相應不相應過患故，心生怖畏。又於清淨證得，及雜染斷患故，心生怖畏。
又於清淨證得，及雜染斷滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，心生厭患；即於此相多所思惟彼相故，心生厭患；
即於此相多所作故，心極厭患。如厭患、極厭患，怖畏、極怖作故，心極厭患。如厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，遮止、極遮止，當知亦爾。如是彼以由厭畏，遮止、極遮止，當知亦爾。
如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。復有五因，二十種相之所攝故，名善修治。復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等轉，亦無憂慮。
謂我我今者為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作五因？
一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。二、由所依故。謂由依此所依無聖智見。
二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三、由入間，必能趣入正性離生，餘如前說。
三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四、由攝受資糧故。謂正性離生，餘如前說。
四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方前說。
五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。如是五便，必能趣入正性離生，乃至廣說。
如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。謂於空、無願、最勝因，如先說事，逆次說故。
謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運轉中，達故。既通達已；
於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由新所能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。由此作意起作意，以無常等行如實思惟。
由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，得心一境性。
便自思惟：我已證得心一境性，
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