如實了知。當知是名由通達作意故，入諦如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道得三摩地，亦得圓現觀。
又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故故入三摩地；
或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入三摩地；
於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。
彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，安住其心，入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。其心安住。
又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安何等為二？
一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。為欲對治如是靜；二、於所知事其心顛倒。
為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治為對治第一障故，修阿那波那念；
為對治第二障故，修諸念住。如是當知由入境第二障故，修諸念住。如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，界門故，其心安住。
又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；
隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一得利養恭敬，心便堅住；
由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等修。
於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資淨。
又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。又彼糧故，其心安住。
此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已，為修相應作意加行，故有如是資糧住已，為修相應作意加行，故有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘二種加行方便。
何等為二？一、自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿善巧。
二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿
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