決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於寂靜正思惟時，能為障礙。六、於色聲香味觸寂靜正思惟時，能為障礙。
六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。七、於不應思處，強攝其心思擇諸散亂。七、於不應思處，強攝其心思擇諸法。如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法。
如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若知、若見不清淨轉。此所治法，還有十一若知、若見不清淨轉。此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令思修所成若知、若見清淨而轉。又正方便修思修所成若知、若見清淨而轉。
又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治現諸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能行法中，心不染著，速令斷滅。
又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。如是三法，隨對治法，斷滅一切所對治法。如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。如是名為修逐一切對治修故，名多所作。
如是名為修習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。此習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。
此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。6節世間一切種清淨十相。除此更無若過若增。
6節世間一切種清淨云何世間一切種清淨？當知略有三種。一、云何世間一切種清淨？當知略有三種。
一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。此得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同不得勝三摩地。
何等二十？一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德，然能宣說修梵行者為伴過失。
二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。
三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。四、其能樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧聽者雖有樂欲，屬耳而聽；
然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。五、雖有智德，然是劣故，不能領受過失。五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養愛行，多求利養恭敬過失。
六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力故，多諸事務過失。八、雖無此失，然有懈怠故，多諸事務過失。
八、雖無此失，然有懈怠
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