德，三、信己有能得樂方便。如是信解生已，德，三、信己有能得樂方便。如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入遠離障蓋諸惡尋思。
依止此故，便能趣入善決定義思所成智。依止此故，又能趣入善決定義思所成智。依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。由此次第，乃至證得修無間、殷重二修方便。
由此次第，乃至證得修所成智。依止此故，見生死過失、發起勝解；所成智。依止此故，見生死過失、發起勝解；
見涅槃功德，發起勝解。由串修故，入諦現見涅槃功德，發起勝解。由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。已得見迹，於上修觀，先得見道有學解脫。
已得見迹，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。由證此道由數習故，更復證得無學解脫。由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃故，解脫圓滿。
即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。即此涅槃以為上首，令前九法次第修界。即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿，以無餘習而得圓滿。
當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。如是涅槃為首聽聞依涅槃界而為上首。如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。何等為五？謂聽正法，當知獲得五種勝利。
何等為五？謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及聞法時，饒益自他；
修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。若說法師，為此義故宣能證得眾苦邊際。
若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法，便故此時名饒益他。
又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師，為欲建立饒益。
若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此正行，堪能師。
是故說此名饒益他。因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；是故說證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；
是故說此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時，此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首，名為證得眾苦邊際。
是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。如是名為涅槃為首聽聞正法所得勝利。如是名為涅槃為首所有廣義。除此更無若過若增。4節能熟解脫慧之成熟所有廣義。
除此更無若過若增。4節能熟解脫慧之成熟
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