放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家，現四欲境耽著受用，造不善業。
或有出家，現四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸無護。謂命無護乃至正方便無護。
如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為通於二品。謂在家品及出家品。
即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死，生已壽終，生已夭沒。
云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死，二縱逸者常死耶？謂死有五種。
一者、調善死，二者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不死，於過去世，亦由不調善死；
於現在世，不由不調善死而死，於未來世，不由調善死，由不調善死而死，於未來世，不由調善死，不由不調善死而死。故名不死。若有縱不由不調善死而死。故名不死。
若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由在世，即由不調善死而死；
於未來世，亦由不調善死當死。故名常死。不調善死當死。故名常死。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，無縱逸者，道諦、滅諦；有縱逸者，集諦、苦示，無縱逸者，道諦、滅諦；
有縱逸者，集諦、苦諦。又略顯示處非處性、自業作性。前半顯示諦。又略顯示處非處性、自業作性。
前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。又前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。又前半顯示師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。自所作義。
眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙；眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙；倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發於先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發生不善依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲？生不善依於耽嗜諸惡尋思。
云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習；謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習；
下页续读