閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。又顯如來為究竟，悕望梵世，不求欲有。
又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門依第一義諸婆羅門，而報彼天。若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所當知此非真婆羅門。
若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲，或婆羅門。
學有二種。謂於欲界或未離欲，或已離欲。未離欲者，未得源底，未到彼岸，已離欲。
未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩於二種法猶未具足。一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毘鉢舍那未善清他；
二、雖已得，增上慧法毘鉢舍那未善清淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮淨。由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨精進。
又復為令增上慧法毘鉢舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到時，離欲界欲，如得源底；
證阿羅漢，如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘鉢舍那。唯為進斷上分諸結，發勤善淨毘鉢舍那。
唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度，成阿羅漢，所作精進，非諸身分。若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。此則已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。
此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是有學，一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅有學，一是無學。
若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進門，名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲得源底者，名得者，名得常委。
若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。
永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更
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