住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。若彼諸蘊，在於未來之所滅故，是有滅法。若彼諸蘊，在於未來所得自體，是有生法；於中都無所得自體是所得自體，是有生法；
於中都無所得自體是常、是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生常、是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊已尋滅。
若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。又復此寂，由二因緣說之為樂。一者、彼寂。又復此寂，由二因緣說之為樂。
一者、一切苦因滅故，一切麁重永止息故，於現一切苦因滅故，一切麁重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂。二者、當來生老法中安樂住故，說之為樂。二者、當來生老病等所有眾苦永解脫故，說之為樂。病等所有眾苦永解脫故，說之為樂。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說，正見依處及正見果。復有差別。謂略顯說，正見依處及正見果。
復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法示遍知依處及彼斷滅。
又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染，及及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣彼寂故所有清淨。
又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦、滅諦。又略顯示空與起滅。又略顯示苦諦、滅諦。
又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論，二、怖無斷所依處。
言二法者，一、隨順戲論，二、怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等戲論。又略顯示不共外道二對治法。
何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。性。
無逸不死跡；放逸為死跡。無逸不死跡；放逸為死跡。
無逸者不死；縱逸者常死。無逸者不死；縱逸者常死。
今此頌中，云何無放逸是不死迹耶？謂今此頌中，云何無放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、身如有一，依四所依立四種護。
謂命護、身護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。此不護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。
此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。
云何
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