起自，世現相違。是則世間現見因果、生滅作起自，世現相違。是則世間現見因果、生滅作用一切皆無。世現所知，汝尚誹毀，況能信受用一切皆無。
世現所知，汝尚誹毀，況能信受深隱義耶？如是觀生都非實有，生無實故，深隱義耶？如是觀生都非實有，生無實故，滅亦實無，但隨世間說有生滅。隨世所說是滅亦實無，但隨世間說有生滅。
隨世所說是俗非真，勝義理中無生無滅，一切法性非斷俗非真，勝義理中無生無滅，一切法性非斷非常。生滅既無，法應常住，如前廣破，常性實非常。生滅既無，法應常住，如前廣破，常性實無。若爾應無一切法性。不爾我說俗法非無。無。
若爾應無一切法性。不爾我說俗法非無。
豈不我宗說一自性，轉變力故無所不為，雖豈不我宗說一自性，轉變力故無所不為，雖有所為而無生滅斷常等過。所以者何？果起有所為而無生滅斷常等過。所以者何？
果起不生，性變成故；果謝不滅，歸本性故。果性非不生，性變成故；果謝不滅，歸本性故。
果性非常，前變滅故；果性非斷，後變生故。轉變非恒，常，前變滅故；果性非斷，後變生故。
轉變非恒，故非定有，自性不易，故非定無。此亦不然。故非定有，自性不易，故非定無。此亦不然。
諸法生滅理既不立，汝宗所執轉變豈存？又諸法生滅理既不立，汝宗所執轉變豈存？又轉變言及自性等，前已廣破，無宜重執，故汝轉變言及自性等，前已廣破，無宜重執，故汝所說理必不然。有作是言：我經部等，因緣和所說理必不然。
有作是言：我經部等，因緣和合無間果生，果起酬因復能生後，如是展轉合無間果生，果起酬因復能生後，如是展轉無始時來因果連綿相續不絕，無有生滅斷無始時來因果連綿相續不絕，無有生滅斷常等過。所以者何？相續無始，故無有生；未得常等過。所以者何？
相續無始，故無有生；未得對治相續不盡，故無有滅。相續改轉，所以非對治相續不盡，故無有滅。
相續改轉，所以非常；相續連綿，所以非斷。非一性故，亦非轉變。常；相續連綿，所以非斷。
非一性故，亦非轉變。此亦不然。若有生滅可有相續，生滅既無，相此亦不然。
若有生滅可有相續，生滅既無，相續何有？無生滅義，前已廣論。相續有終，是續何有？無生滅義，前已廣論。
相續有終，是則為斷。相續無始，是則為常。相續體一，即有則為斷。相續無始，是則為常。
相續體一，即有轉變。故立相續，過失彌多。有作是言：我說諸轉變。故立相續，過失彌多。
有作是言：我說諸法常有部等，一切有為從本以來性相實法常有部等，一切有為從本以來性相實有，酬前起後三世遷流，無有斷常生滅等過。有，酬前起後三世遷流，無有斷常生滅等過。所以者何？體恒有故，無生無滅。有為相合，所所以者何？
體恒有故，無生無滅。有為相合，所以非常；果起酬因，所以非斷。念念別故，非變以非常；
果起酬因，所以非斷。念念別故，非變非續。此亦不然。說常有宗先已破故。色等諸非續。
此亦不然。說常有宗先已破故。
色等諸
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