位亦不名生。有似無為違生理故，所生無故，位亦不名生。有似無為違生理故，所生無故，生義不成。復次執有生者作如是言：果有三生義不成。
復次執有生者作如是言：果有三時，前後差別將成作用及究竟時。顯彼不成，時，前後差別將成作用及究竟時。顯彼不成，故次頌曰：故次頌曰：「初中後三位，生前定不成。」「初中後三位，生前定不成。」
論曰：果先無論，於未生時三位不成，無無別論曰：果先無論，於未生時三位不成，無無別故，初中後位依有而彰，未生體無如何可立？故，初中後位依有而彰，未生體無如何可立？或應許果未起非無，見彼三時唯依有故。果或應許果未起非無，見彼三時唯依有故。
果先有論，於未生時三位不成，有無別故，有體先有論，於未生時三位不成，有無別故，有體無別、相用未興，如何可言三時有異？又此三無別、相用未興，如何可言三時有異？又此三位既不同時，生亦不成。故次頌曰：位既不同時，生亦不成。
故次頌曰：「二二既為無，一一如何有？」「二二既為無，一一如何有？」論曰：初中後位相待而成，二二既無，一一豈論曰：初中後位相待而成，二二既無，一一豈有？亦不可說三位同時，初中後名依時立故。有？
亦不可說三位同時，初中後名依時立故。又不可說三時竝有，勿有此三相雜亂過。汝又不可說三時竝有，勿有此三相雜亂過。
汝亦不許三位同時，故有一時三定非有。若言亦不許三位同時，故有一時三定非有。若言覺慧於色等法觀二二時立一一位，是則三覺慧於色等法觀二二時立一一位，是則三位假有真無，違汝師宗三時實有。是故三位位假有真無，違汝師宗三時實有。
是故三位唯假非真，不應定執果有三位。唯假非真，不應定執果有三位。復次色等諸法決定無生，能生因緣不成立復次色等諸法決定無生，能生因緣不成立故。生者決定從自、從他、從俱因緣。三皆不可，故。
生者決定從自、從他、從俱因緣。三皆不可，為顯此義，故說頌曰：為顯此義，故說頌曰：「非離於他性，唯從自性生；「非離於他性，唯從自性生；
非從他及俱，故生定非有。」非從他及俱，故生定非有。」論曰：一法一時自為因果，理不成故，非從自論曰：一法一時自為因果，理不成故，非從自生。若一體中有二相別說為因果，自義不成。生。
若一體中有二相別說為因果，自義不成。自言遮他，顯於自相，果從因起，何謂自生？又自言遮他，顯於自相，果從因起，何謂自生？
又體如相應不成一，相如其體應不成二，是故體如相應不成一，相如其體應不成二，是故所言一體二相說為因果，理必不成。又自生所言一體二相說為因果，理必不成。又自生
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