論曰：半生未生非生時體，生未生故，如已未論曰：半生未生非生時體，生未生故，如已未生。如已未生有二相別非生時體，生時亦然，生。如已未生有二相別非生時體，生時亦然，有生未生二種相異，如何可立為一生時？或有生未生二種相異，如何可立為一生時？
或應已生及未生位，亦共合說為一生時，有生應已生及未生位，亦共合說為一生時，有生未生二相異故。如汝所執半生未生，此顯生未生二相異故。如汝所執半生未生，此顯生時已未生位皆失自性，故定無生。豈不生時時已未生位皆失自性，故定無生。
豈不生時具有二相，已生半分、半分未生，已生未生各具有二相，已生半分、半分未生，已生未生各有一相，如何可難令互相成？一一別觀可生有一相，如何可難令互相成？一一別觀可生時異，總觀二相豈異生時？若言生時體一相時異，總觀二相豈異生時？
若言生時體一相二，已未生位體二相殊，故已未生與生時異，二，已未生位體二相殊，故已未生與生時異，如何體一二相相違？相既不同，體應成二，非如何體一二相相違？相既不同，體應成二，非一有分從二分生，勿違生時二半為體。若一有分從二分生，勿違生時二半為體。
若半已起名作生時，半既未生應名未起。又半半已起名作生時，半既未生應名未起。又半生已生用已無，半復未生生用未有，如何二生已生用已無，半復未生生用未有，如何二半合立生時？若生用無名生時者，已未生位半合立生時？
若生用無名生時者，已未生位應名生時，便失自宗三位差別。故離二位無應名生時，便失自宗三位差別。故離二位無別生時，生時既無二位非有，是故諸法決定別生時，生時既無二位非有，是故諸法決定無生。無生。
復次應問迷徒：生時自性為因緣起？為是自復次應問迷徒：生時自性為因緣起？為是自然？初且不然，故次頌曰：然？
初且不然，故次頌曰：「生時若是果，體即非生時。」「生時若是果，體即非生時。」論曰：若生時體從因緣生，即非生時，已有體論曰：若生時體從因緣生，即非生時，已有體故。未來將起故名生時，未來體無，說誰為果？故。
未來將起故名生時，未來體無，說誰為果？若言此位觀待當來，至現在時名為果者，亦若言此位觀待當來，至現在時名為果者，亦應說近，何立遠名？如是生時非已生故，如未應說近，何立遠名？
如是生時非已生故，如未生位非實生時。又此生時時遠攝故，如已滅生位非實生時。又此生時時遠攝故，如已滅位，何謂生時？若言生時體雖未有，眾緣會故位，何謂生時？
若言生時體雖未有，眾緣會故已得近名，同是未來體俱非有，餘遠此近差已得近名，同是未來體俱非有，餘遠此近差別何緣？亦違汝宗去來皆遠，故汝所執但有別何緣？亦違汝宗去來皆遠，故汝所執但有
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