間應有得時，如生時位。若許爾者，餘復有餘，間應有得時，如生時位。若許爾者，餘復有餘，如前生時有無窮過。過無窮故，難立得時。若如前生時有無窮過。
過無窮故，難立得時。若捨生時得已生位，離此二位無別得時。從未捨生時得已生位，離此二位無別得時。
從未生時至已生位，應離二位無別生時。又捨生生時至已生位，應離二位無別生時。又捨生時得已生位，體應有異，非一法生。後亦不然，時得已生位，體應有異，非一法生。
後亦不然，故次頌曰：故次頌曰：「若至已生位，理必無生時；「若至已生位，理必無生時；已生有生時，云何從彼起？」已生有生時，云何從彼起？」
論曰：已生生時必不俱有，時分異故，猶如去論曰：已生生時必不俱有，時分異故，猶如去來。若已生位有生時者，或應同體、或異體俱，來。若已生位有生時者，或應同體、或異體俱，則非已生從生時起。自從自起，世現相違。俱則非已生從生時起。
自從自起，世現相違。俱有非因，如牛兩角。若言一體二相不同得說有非因，如牛兩角。
若言一體二相不同得說為因無斯過者，二相前後體不應同，二相俱為因無斯過者，二相前後體不應同，二相俱時應非因果。又若同體，生時已生，於自他性時應非因果。又若同體，生時已生，於自他性應失應得。相不離體，如體應同；體不離相，應失應得。
相不離體，如體應同；體不離相，如相應別。體同相別，理必不然。法之與時體如相應別。
體同相別，理必不然。法之與時體無有異，故不可說時異法同。一法一時有同無有異，故不可說時異法同。
一法一時有同有異說為因果，理必不成。如從生時至已生有異說為因果，理必不成。如從生時至已生位，進退徵責過難多途。從未生時至生時位，位，進退徵責過難多途。
從未生時至生時位，研覈詰問如理應思。是故生時非別實有。研覈詰問如理應思。是故生時非別實有。
復次立有生時已生位別，此無實義，但有虛復次立有生時已生位別，此無實義，但有虛言。所以者何？故次頌曰：言。所以者何？
故次頌曰：「未至已生位，若立為生時；「未至已生位，若立為生時；何不謂無瓶？未生無別故。」何不謂無瓶？
未生無別故。」論曰：若立生時非已生位，將至此位名作生論曰：若立生時非已生位，將至此位名作生時，瓶名已生，生時未至。已生位故，瓶體定時，瓶名已生，生時未至。
已生位故，瓶體定無。瓶體既無，生依何法？不可無法名作生時，無。瓶體既無，生依何法？
不可無法名作生時，勿一切無皆名生位，故應於有立生時名。若勿一切無皆名生位，故應於有立生時名。若謂生時其體已有無斯過者，此亦不然，未至謂生時其體已有無斯過者，此亦不然，未至
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