此彼時無生，何時當有生？」此彼時無生，何時當有生？」論曰：果已有時，其體有故，如本有法，應不名論曰：果已有時，其體有故，如本有法，應不名生。果未有時，其體無故，如定無法，亦不名生。
果未有時，其體無故，如定無法，亦不名生。又諸果法用起名生，其體既無，用依何立？生。又諸果法用起名生，其體既無，用依何立？
又能生果故說名因，果體既無，因何所起？既又能生果故說名因，果體既無，因何所起？既無所起，因義不成；因義不存，果從何出？除此無所起，因義不成；
因義不存，果從何出？除此二位更無生時，故定無生，如虛空等。又若執二位更無生時，故定無生，如虛空等。
又若執法體恒是有，定不名生，無所起故。用雖有法體恒是有，定不名生，無所起故。用雖有起，此在未來，無故非生。現在已有，自宗不起，此在未來，無故非生。
現在已有，自宗不許。除此二位無別生時，是故無生其理決許。除此二位無別生時，是故無生其理決定。定。
或勝論執多實為因，積集共生一合德果，闕或勝論執多實為因，積集共生一合德果，闕眾緣時未有合德，由是故說此時無生。具眾眾緣時未有合德，由是故說此時無生。具眾緣時已有合德，由是故說彼時無生。以初合緣時已有合德，由是故說彼時無生。
以初合時合體有故，應如後位不得名生。後位已生時合體有故，應如後位不得名生。後位已生不重生故，可不名生。初位不然，名生何咎？後不重生故，可不名生。
初位不然，名生何咎？後若不生，果應違實。而汝不許果實相違、障破若不生，果應違實。
而汝不許果實相違、障破相違，合德違業不違於實，前已略明。除此彼相違，合德違業不違於實，前已略明。除此彼時更無異位，是故合德決定無生。如是色等時更無異位，是故合德決定無生。
如是色等依託實因，實未有時果體未有，由是故說此依託實因，實未有時果體未有，由是故說此時無生。實已有時果體已有，由是故說彼時時無生。實已有時果體已有，由是故說彼時無生。以初有時色等有故，應如後位不得名無生。
以初有時色等有故，應如後位不得名生。離此彼時更無別位，是故色等決定無生。離此彼時更無別位，是故色等決定無生。如是合德障礙重等，令其不生墜墮等業，生。
如是合德障礙重等，令其不生墜墮等業，此能障體有時無時彼業不生，准前應說。離此能障體有時無時彼業不生，准前應說。離有無時更無異位，故墜等業決定無生。或數有無時更無異位，故墜等業決定無生。
或數論執，乳等因變成酪等果故說名生。因體有論執，乳等因變成酪等果故說名生。因體有時因性未變，由是故說此時無生。若於爾時時因性未變，由是故說此時無生。
若於爾時因性已變，便失因性，應不名因。果體有時因因性已變，便失因性，應不名因。果體有時因
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