次於因果觀後念前，建立自他二相差別。後次於因果觀後念前，建立自他二相差別。後發語時不觸前二，但隨想說法從他生，故法發語時不觸前二，但隨想說法從他生，故法喻同無前過失。此救非理。所以者何？異物同喻同無前過失。
此救非理。所以者何？
異物同時，無因果義，因之與果必不同時。父子不然，時，無因果義，因之與果必不同時。父子不然，何得為喻？又若假說，此義非無，汝執為真，故何得為喻？
又若假說，此義非無，汝執為真，故不應理。若言何為咀嚼虛空？現見因緣能生不應理。若言何為咀嚼虛空？
現見因緣能生於果，果相異彼，說彼為他。何假繁詞，固相徵於果，果相異彼，說彼為他。何假繁詞，固相徵難。隨意勿說他與非他，必有能生所生差難。
隨意勿說他與非他，必有能生所生差別，此足為喜，何藉多言？言隨欲生，無勞窮詰，別，此足為喜，何藉多言？言隨欲生，無勞窮詰，恣汝常喜熟與相遮，憂喜自心妄想生故。汝恣汝常喜熟與相遮，憂喜自心妄想生故。
汝言必有能生所生，為假為真隨汝意答。若言言必有能生所生，為假為真隨汝意答。若言是假違汝所宗，若言是真難詰何咎，所生未是假違汝所宗，若言是真難詰何咎，所生未有，對何能生？能生已無，所生何對？故就勝義有，對何能生？
能生已無，所生何對？故就勝義他生不成，依世俗論徒言無益。夫興諍論為他生不成，依世俗論徒言無益。
夫興諍論為見不同，舉世咸知何勞汎說，故不應執定從見不同，舉世咸知何勞汎說，故不應執定從他生。自他俱生亦不中理，如前二失積在汝他生。自他俱生亦不中理，如前二失積在汝宗。別既不成，總如何立？由是諸法決定無生，宗。
別既不成，總如何立？由是諸法決定無生，自、他、俱生皆非理故。自、他、俱生皆非理故。
復次能生所生同時前後，俱不應理，故定無復次能生所生同時前後，俱不應理，故定無生。所以者何？故次頌曰：生。所以者何？
故次頌曰：「前後及同時，二俱不可說；「前後及同時，二俱不可說；故生與瓶等，唯假有非真。」故生與瓶等，唯假有非真。」
論曰：若所生法在能生前，既離能生所生何論曰：若所生法在能生前，既離能生所生何有？此所生法設離能生，是則能生便為無用。有？此所生法設離能生，是則能生便為無用。
若所生法在能生後，無所依止何有能生？設若所生法在能生後，無所依止何有能生？設離所生，能生何用？又此二法若不同時，能是離所生，能生何用？
又此二法若不同時，能是誰能？所為何所？若所生法與能生俱，生既同誰能？所為何所？
若所生法與能生俱，生既同時，應不相待，如牛兩角互不相依，應無能生時，應不相待，如牛兩角互不相依，應無能生所生差別。所生未有，能生亦無，所生有時能所生差別。所生未有，能生亦無，所生有時能
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