已生位，非無有故，如已生時。又此生時應許已生位，非無有故，如已生時。又此生時應許有體，若無有體，生用應無。體用並無，生時豈有體，若無有體，生用應無。
體用並無，生時豈有？若無體用而有生時，則一切無皆應頓起，有？若無體用而有生時，則一切無皆應頓起，無無異故，如此生時。又若生時體用非有，因無無異故，如此生時。
又若生時體用非有，因緣和合應無所為。有不生無，如前已說，故生緣和合應無所為。有不生無，如前已說，故生時位是有非無。有即已生，更無異位，故不應時位是有非無。
有即已生，更無異位，故不應立別有生時。立別有生時。復次無別生時理應信受。愚猶固執，略復推復次無別生時理應信受。
愚猶固執，略復推徵，如是生時為無為有？有即已起，無即未生，徵，如是生時為無為有？有即已起，無即未生，除此孰為生時位體？為顯此理，復說頌曰：除此孰為生時位體？
為顯此理，復說頌曰：「有時名已生，無時名未起；「有時名已生，無時名未起；除茲有無位，誰復謂生時？」除茲有無位，誰復謂生時？」
論曰：所執生時，推徵其性不過二種，謂有及論曰：所執生時，推徵其性不過二種，謂有及無。如是有無二位所攝，除此無別中間生時，無。如是有無二位所攝，除此無別中間生時，汝等何緣非理橫執？此極麁淺而汝尚迷，況汝等何緣非理橫執？
此極麁淺而汝尚迷，況復幽微汝能思測？故應信受無別生時。生時復幽微汝能思測？故應信受無別生時。
生時既無，生如何有？是故諸法理實無生。生既實既無，生如何有？是故諸法理實無生。
生既實無，住滅亦爾。生為先故，非有義成，故不別遮無，住滅亦爾。生為先故，非有義成，故不別遮住滅二相。住滅二相。
復次已別廣破果先有無，為總略遮果先有復次已別廣破果先有無，為總略遮果先有等，故於品後復說頌曰：等，故於品後復說頌曰：「諸有執離因，無別所成果；「諸有執離因，無別所成果；轉生及轉滅，理皆不可成。」轉生及轉滅，理皆不可成。」
論曰：數論所執，果不離因。果同其因，體本論曰：數論所執，果不離因。果同其因，體本實有。如是果體生滅不成，果不離因，同因常實有。
如是果體生滅不成，果不離因，同因常故。因果體一差別理無，諸法性常無增無減，故。因果體一差別理無，諸法性常無增無減，是則所作唐設其功，少有所為便違自論。有是則所作唐設其功，少有所為便違自論。
有不可滅，無不可生，大等亦應無生滅義，即自不可滅，無不可生，大等亦應無生滅義，即自性故，如樂苦癡。又大不應從自性起，自能性故，如樂苦癡。又大不應從自性起，自能
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