虛言。後亦不然，故次頌曰：虛言。後亦不然，故次頌曰：「生時若自然，應失生時性。」「生時若自然，應失生時性。」
論曰：若生時體非因緣生，應是無為，失生時論曰：若生時體非因緣生，應是無為，失生時性。若非緣起得名生時，一切無為應生時攝。性。若非緣起得名生時，一切無為應生時攝。
又非緣起應類空花，體既是無，豈生時攝？若又非緣起應類空花，體既是無，豈生時攝？若體非有名作生時，即一切無應生時攝。是故體非有名作生時，即一切無應生時攝。
是故諸法無實生時。諸法無實生時。復次有作是說：若無生時，已生未生亦應非復次有作是說：若無生時，已生未生亦應非有，生時已過未至生時，建立已生未生二位，有，生時已過未至生時，建立已生未生二位，生時無者二位亦無。又無生時二位應合，故生時無者二位亦無。
又無生時二位應合，故有二位，中間生時。為破彼言，故次頌曰：有二位，中間生時。為破彼言，故次頌曰：「已生異未生，別有中間位；「已生異未生，別有中間位；
生時異二位，應別有中間。」生時異二位，應別有中間。」論曰：若謂已生未生不合，由生時位隔在中論曰：若謂已生未生不合，由生時位隔在中間，若無生時二位應合，如兩界首必有封疆，間，若無生時二位應合，如兩界首必有封疆，是故生時定應有者，生時二位應有中間，未是故生時定應有者，生時二位應有中間，未生生時、生時生已更相異故。如是中間復有生生時、生時生已更相異故。
如是中間復有中間，展轉增長有無窮過。過無窮故，難立生中間，展轉增長有無窮過。過無窮故，難立生時。又已未生種類別故，如色聲等無別中間。時。
又已未生種類別故，如色聲等無別中間。既無中間，生時何有？又生時位若在未來，即既無中間，生時何有？
又生時位若在未來，即名未生，未來攝故。若居現在，即名已生，現在名未生，未來攝故。若居現在，即名已生，現在攝故。若非現未，不名生時，如過去等。是故諸攝故。
若非現未，不名生時，如過去等。是故諸法無別生時。法無別生時。
復次假許生時，已未生位三分各別。而審推復次假許生時，已未生位三分各別。而審推徵，為捨生時得已生位？為當不捨得此位耶？徵，為捨生時得已生位？
為當不捨得此位耶？初不應然，故次頌曰：初不應然，故次頌曰：「若謂生時捨，方得已生時；「若謂生時捨，方得已生時；
是則應有餘，得時而可見。」是則應有餘，得時而可見。」論曰：若捨生時得已生位，未得已得兩位中論曰：若捨生時得已生位，未得已得兩位中
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