等，此生等相幖幟既同，其體如何展轉有等，此生等相幖幟既同，其體如何展轉有異？若言生等如色等法，雖生等俱而體有異，異？若言生等如色等法，雖生等俱而體有異，礙等相別，體異可然；生等相同，體如何異？生礙等相別，體異可然；
生等相同，體如何異？生等作用既有差別，應如色等其體各異，此因等作用既有差別，應如色等其體各異，此因不定，如眼等根用雖有多而體一故，用有差不定，如眼等根用雖有多而體一故，用有差別不可例同。眼等用殊時同故體一，生等用別不可例同。
眼等用殊時同故體一，生等用別時異故體多，生等何緣用時有異？自體俱別時異故體多，生等何緣用時有異？自體俱起不待異時，作用如何待時有異？住滅二相起不待異時，作用如何待時有異？
住滅二相初既用無，後亦應然，體無別故。或復生等同初既用無，後亦應然，體無別故。或復生等同與法俱，等有生故，應互相似。一一皆有他諸與法俱，等有生故，應互相似。
一一皆有他諸作用，或自作用一一皆無，是故不應別有生作用，或自作用一一皆無，是故不應別有生等。等。復次色等諸法與生等相，其體為異？為不異復次色等諸法與生等相，其體為異？
為不異耶？異且不然，故次頌曰：耶？異且不然，故次頌曰：「所相異能相，何為體非常？」「所相異能相，何為體非常？」
論曰：色等諸法若異生等，如擇滅等應無生論曰：色等諸法若異生等，如擇滅等應無生滅，不應觀彼皆是無常，觀彼無常應成顛倒。滅，不應觀彼皆是無常，觀彼無常應成顛倒。若言色等與生等合，雖觀無常而非顛倒，如若言色等與生等合，雖觀無常而非顛倒，如名杖角以作人牛，此不應爾，異生等故。應似名杖角以作人牛，此不應爾，異生等故。
應似無為，非生等合。色等生等體相若異，如何以無為，非生等合。色等生等體相若異，如何以一心慧而觀，謂色等生色等住滅？故色等法一心慧而觀，謂色等生色等住滅？
故色等法非異生等。不異亦非，故次頌曰：非異生等。不異亦非，故次頌曰：「不異四應同，或復全非有。」「不異四應同，或復全非有。」
論曰：若色等法不異生等，應如生等析一成論曰：若色等法不異生等，應如生等析一成三，生等亦應混三成一，與色等法體不異故。三，生等亦應混三成一，與色等法體不異故。或生等相各失自體，與其住等體不異故。色或生等相各失自體，與其住等體不異故。
色等亦然應失自體，與其生等體為一故。是則等亦然應失自體，與其生等體為一故。是則應無所相色等，所相無故能相亦無，則無有應無所相色等，所相無故能相亦無，則無有為。無為亦爾，相待立故，一切應無。故色等法為。
無為亦爾，相待立故，一切應無。故色等法
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