論曰：現在果法非現因生，因果同時理不成論曰：現在果法非現因生，因果同時理不成故。雖形影等因果同時，是假非真隨俗而說。故。雖形影等因果同時，是假非真隨俗而說。
去來二世已滅未生，體相是無因用非有。又去來二世已滅未生，體相是無因用非有。又現在法體相已成，豈更藉他三世因起？未來現在法體相已成，豈更藉他三世因起？
未來果法不因去來，已滅未生無因用故。豈不現果法不因去來，已滅未生無因用故。豈不現在將欲滅時，有體為因生未來果？未來無體，在將欲滅時，有體為因生未來果？
未來無體，生何所依？若言未來生時有體，應名現在，何生何所依？若言未來生時有體，應名現在，何謂未來，汝不應言生即是有，亦不可說有即謂未來，汝不應言生即是有，亦不可說有即是生。有若即生，生應現在；生若即有，有應未是生。
有若即生，生應現在；生若即有，有應未來。有在未來，未來應現在；生居現在，現在來。
有在未來，未來應現在；生居現在，現在應未來。則違汝宗世相揩定，亦違自說生在應未來。
則違汝宗世相揩定，亦違自說生在未來，故不可言現在將滅，為因引起未來果未來，故不可言現在將滅，為因引起未來果生，生時有無皆有失故。生，生時有無皆有失故。復次有說：未來體相具有，由此生用得有所復次有說：未來體相具有，由此生用得有所依，生遷未來令入現在，滅遷現在令入過去。依，生遷未來令入現在，滅遷現在令入過去。
為破彼言，故說頌曰：為破彼言，故說頌曰：「若具即無來，既滅應非往。」「若具即無來，既滅應非往。」論曰：猶如現在體相具故，未來不應來入論曰：猶如現在體相具故，未來不應來入現在。或應未來非現等故，體相不具，猶若空現在。
或應未來非現等故，體相不具，猶若空花。又應未來非現在故，猶如過去不入現在。花。又應未來非現在故，猶如過去不入現在。
又若未來體相已具，應無生用，猶如現在。或又若未來體相已具，應無生用，猶如現在。或未來世生用應無，以非現在，猶如過去。色等未來世生用應無，以非現在，猶如過去。
色等諸法雖居現在，定當滅故亦名為滅。此現在諸法雖居現在，定當滅故亦名為滅。此現在法不往過去，時定異故，猶如未來。又現在法法不往過去，時定異故，猶如未來。
又現在法應如過去，不往過去，由非未來。又過去時，非應如過去，不往過去，由非未來。又過去時，非現所往，如未來等世所攝故。現在亦非未來現所往，如未來等世所攝故。
現在亦非未來所入，世所攝故，猶如未來。過去未來，非現等所入，世所攝故，猶如未來。過去未來，非現等故，應如兔角體相俱無。未來體無，生依何有？故，應如兔角體相俱無。
未來體無，生依何有？故不應執色等果生，生既是無滅亦非有，但故不應執色等果生，生既是無滅亦非有，但
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