生何用？如是二法前後同時，理俱不成，故生生何用？如是二法前後同時，理俱不成，故生非有，隨俗說有能生所生，不可推徵時分同非有，隨俗說有能生所生，不可推徵時分同異。復次執果有生必依新舊，新舊無故生不異。
復次執果有生必依新舊，新舊無故生不得成。由二俱非諸法自相，互相違反，必不同得成。由二俱非諸法自相，互相違反，必不同時。設許同時，應離法有。若離法有，誰舊誰新？時。
設許同時，應離法有。若離法有，誰舊誰新？
汝不應言異體相表，現見法外無舊無新。亦汝不應言異體相表，現見法外無舊無新。亦不應言同體俱有，更相違故，如善惡心前後不應言同體俱有，更相違故，如善惡心前後亦非。故次頌曰：亦非。
故次頌曰：「舊若在新前，前生不應理；「舊若在新前，前生不應理；舊若居新後，後生理不成。」舊若居新後，後生理不成。」
論曰：現見世間前新後舊，不應蔽執前舊後論曰：現見世間前新後舊，不應蔽執前舊後新。要前有新後轉成舊，舊若前有新則為無。新。要前有新後轉成舊，舊若前有新則為無。
新名前生，舊名後故，新若無者舊亦應無。新新名前生，舊名後故，新若無者舊亦應無。新舊既無，生依何有？舊居新後，理亦不然。法新舊既無，生依何有？
舊居新後，理亦不然。法新起時既無有舊，體無別故後亦應無。若言後起時既無有舊，體無別故後亦應無。
若言後時別生舊體，是則新起，何謂舊生？後生嬰孩時別生舊體，是則新起，何謂舊生？後生嬰孩赤色未變，而名耆舊，理必不然。若法初生赤色未變，而名耆舊，理必不然。
若法初生而名舊者，則一切法畢竟無新。新既為無，舊而名舊者，則一切法畢竟無新。新既為無，舊亦非有，舊必以新為前導故。若謂諸法念念亦非有，舊必以新為前導故。
若謂諸法念念別生恒名為新都無舊者，舊既非有，新亦應別生恒名為新都無舊者，舊既非有，新亦應無。簡舊名新，舊無何簡？所簡無故，能簡亦無，無。簡舊名新，舊無何簡？
所簡無故，能簡亦無，是故不應執有新舊。既無新舊，生豈得成？然是故不應執有新舊。既無新舊，生豈得成？
然諸世間見有為法相似相續謂為一體，前盛諸世間見有為法相似相續謂為一體，前盛後衰說為新舊。聖隨彼說有舊有新，依此立後衰說為新舊。聖隨彼說有舊有新，依此立生假而非實。生假而非實。
復次果體若生，必依過去未來現在因體而復次果體若生，必依過去未來現在因體而生。然皆不成，故次頌曰：生。然皆不成，故次頌曰：「現非因現起，亦非因去來；「現非因現起，亦非因去來；
未來亦不因，去來今世起。」未來亦不因，去來今世起。」
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