若言今時方得顯者，顯不離體應本非無，今若言今時方得顯者，顯不離體應本非無，今位如先亦應不顯；先同此位顯應非無，顯本位如先亦應不顯；先同此位顯應非無，顯本非無今復顯者，後應更顯，是則無窮。本有與非無今復顯者，後應更顯，是則無窮。
本有與生義相乖反，言果本有，生必不成；既無有生，生義相乖反，言果本有，生必不成；既無有生，果義便失；果義既失，便無有因，則違自宗有果義便失；
果義既失，便無有因，則違自宗有因果義。因果義。復次果先無論作如是言：果或違因，故非竝復次果先無論作如是言：果或違因，故非竝有。此言非理，故次頌曰：有。
此言非理，故次頌曰：「果若能違因，先無不應理。」「果若能違因，先無不應理。」論曰：勝論者說，果或違因或不違因。果違因論曰：勝論者說，果或違因或不違因。
果違因者，合違於業，合果後生，前業滅故。又相違法者，合違於業，合果後生，前業滅故。又相違法略有二種：一能障礙、二能壞滅，後謂合德滅略有二種：一能障礙、二能壞滅，後謂合德滅壞業因，初謂合德障礙重等，令其所起墜等壞業因，初謂合德障礙重等，令其所起墜等業無。如是合德其體未有，應不能違先所起業無。
如是合德其體未有，應不能違先所起業。世間未見無體能違，汝不應言合德與業，業。世間未見無體能違，汝不應言合德與業，如囚與膾。俱有相違，勿違自宗因果不竝。若如囚與膾。
俱有相違，勿違自宗因果不竝。若許一念業與合俱，後亦應然，無差別故。便許一念業與合俱，後亦應然，無差別故。
便違自論及世共知，故不應言果先非有。違自論及世共知，故不應言果先非有。復次果先有論作如是言：一切因中果體先復次果先有論作如是言：一切因中果體先有。此亦非理，故次頌曰：有。
此亦非理，故次頌曰：「果立因無用，先有亦不成。」「果立因無用，先有亦不成。」論曰：數論者說：一切因中果體先有。此亦不論曰：數論者說：一切因中果體先有。
此亦不然。生果顯果故說名因：果體本來已生已顯：然。生果顯果故說名因：果體本來已生已顯：因便無用。所以者何？體與顯生不相離故，應因便無用。
所以者何？體與顯生不相離故，應如其體從本非無。本有顯生因義非有，因非如其體從本非無。
本有顯生因義非有，因非有故果義不成，便違自宗立有因果。有故果義不成，便違自宗立有因果。復次諸法生時義不成故，不應定執諸法有復次諸法生時義不成故，不應定執諸法有生。所以者何？故次頌曰：生。
所以者何？故次頌曰：「此時非有生，彼時亦無生；「此時非有生，彼時亦無生；
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