即成果，由是故說彼時無生。若於爾時果體即成果，由是故說彼時無生。若於爾時果體生者，應異法起非即因成。除此彼時更無異生者，應異法起非即因成。
除此彼時更無異位，是故酪等決定無生。自性等因成大等果，位，是故酪等決定無生。自性等因成大等果，准此推究皆非有生。准此推究皆非有生。
復次所生無故，生義不成。所以者何？故次頌復次所生無故，生義不成。所以者何？
故次頌曰：曰：「如生於自性，生義既為無，「如生於自性，生義既為無，於他性亦然，生義何成有？」於他性亦然，生義何成有？」論曰：說常有宗色等五蘊，數論外道樂等三論曰：說常有宗色等五蘊，數論外道樂等三德，諸法生時不令自性有變異故，生義不成。德，諸法生時不令自性有變異故，生義不成。
法未生時，一切生用皆未有故，生義不成。諸法未生時，一切生用皆未有故，生義不成。諸法生時，不令他性有變異故，生義不成。諸法法生時，不令他性有變異故，生義不成。
諸法生已，一切生用皆已息故，生義不成。不可說生已，一切生用皆已息故，生義不成。不可說言色等樂等相用有變故說名生，以於生時言色等樂等相用有變故說名生，以於生時性與相用若一若異，過等違宗。亦不可言色性與相用若一若異，過等違宗。
亦不可言色等樂等自性有變故說名生，勿於生時色等等樂等自性有變故說名生，勿於生時色等樂等變成受等苦等自性。有作是言：果先有樂等變成受等苦等自性。有作是言：果先有論有前失故，生義可無；果先無論因緣和合論有前失故，生義可無；
果先無論因緣和合果體將成，生義應有。果將成時其體未有，如果體將成，生義應有。果將成時其體未有，如何可說果從緣生？知因有能當成果體，如言何可說果從緣生？
知因有能當成果體，如言煮飯故說果生。若爾生名應假非實，色等生煮飯故說果生。若爾生名應假非實，色等生時猶未有故。如是假說理亦無違，以生時無時猶未有故。
如是假說理亦無違，以生時無後方見故。若爾見位乃可名生，以於見時方後方見故。若爾見位乃可名生，以於見時方說生故，如何不了言理而問？雖見時說非見說生故，如何不了言理而問？
雖見時說非見時生，說因見生非因生故，何故生時無有此時生，說因見生非因生故，何故生時無有此見？以見無故，知生時無。如何不知義理而答？見？以見無故，知生時無。
如何不知義理而答？豈不見無名為無見，何得以問而作其答？若豈不見無名為無見，何得以問而作其答？
若爾應有問答無窮，無見見無，言無盡故。又亦爾應有問答無窮，無見見無，言無盡故。又亦不可說無為生，無似空花違生理故，至現有不可說無為生，無似空花違生理故，至現有
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