已生與未生位無差別故，有義不成。若謂生已生與未生位無差別故，有義不成。若謂生時是未來世，最後位故非體全無。此不應理，時是未來世，最後位故非體全無。
此不應理，同未來攝等非已生，無前後故。若未來世半同未來攝等非已生，無前後故。若未來世半有半無，有同已生，世應雜亂。故生時位，但有有半無，有同已生，世應雜亂。
故生時位，但有虛言。生時既無，生亦非有。虛言。生時既無，生亦非有。
復次若謂生時體雖未滿，而用起故非是全復次若謂生時體雖未滿，而用起故非是全無。非有非無不同兩位，是故諸法別有生時。無。非有非無不同兩位，是故諸法別有生時。
此亦不然，故次頌曰：此亦不然，故次頌曰：「非生時有用，能簡未生時；「非生時有用，能簡未生時；亦非體未圓，別於已生位。」亦非體未圓，別於已生位。」
論曰：未生生時無用有用，二位差別，理不可論曰：未生生時無用有用，二位差別，理不可然。生時體無，用應非有。生時體有，應是已然。生時體無，用應非有。
生時體有，應是已生。設許生時有能起用，而體未有，應名未生。生。設許生時有能起用，而體未有，應名未生。
非未生名別有少法，但遮已起名未生時。既非未生名別有少法，但遮已起名未生時。既名未生，何能簡彼？若少有體，應名已生。既非名未生，何能簡彼？
若少有體，應名已生。既非已生，應無少體。不可一法半有半無，有無相已生，應無少體。
不可一法半有半無，有無相違不同體故。若許體別，有即已生、無即未違不同體故。若許體別，有即已生、無即未生，生時豈有？故離二位無別生時。生，生時豈有？
故離二位無別生時。復次或應生時即已生位，非無有故，如已生復次或應生時即已生位，非無有故，如已生時。為顯此因，故說頌曰：時。
為顯此因，故說頌曰：「前位生時無，後位方言有，「前位生時無，後位方言有，兼成已生位，故此位非無。」兼成已生位，故此位非無。」論曰：未起用時名為前位，於此前位未有生論曰：未起用時名為前位，於此前位未有生時。正起用時名為後位，於此後位方有生時。時。
正起用時名為後位，於此後位方有生時。是則生時成已生位，有異前故，如已生時。非是則生時成已生位，有異前故，如已生時。
非體全無，可與前異。所言兼者，謂捨全無。即未體全無，可與前異。所言兼者，謂捨全無。
即未生時名全無位，生時捨彼，是有非無。由此兼生時名全無位，生時捨彼，是有非無。由此兼前成已生位，若捨無位必至有時。有即已生前成已生位，若捨無位必至有時。
有即已生中無異位，依何而立別有生時？是故生時即中無異位，依何而立別有生時？是故生時即
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