髮等所生身苦，由過去世惡行所招，是業異髮等所生身苦，由過去世惡行所招，是業異熟非善法故，如樂異熟非解脫因。若言此苦熟非善法故，如樂異熟非解脫因。若言此苦現功力生，非異熟果因不成者，此亦不然。彼現功力生，非異熟果因不成者，此亦不然。
彼所受苦是異熟果，以無所益，與色根識俱生所受苦是異熟果，以無所益，與色根識俱生苦故，如地獄中所受身苦。自部亦有不許此苦故，如地獄中所受身苦。自部亦有不許此苦是異熟者，應以此量而決了之。諸有身苦苦是異熟者，應以此量而決了之。
諸有身苦非異熟者，亦非能證解脫親因，有漏身受現非異熟者，亦非能證解脫親因，有漏身受現緣生故，如婬欲樂。又彼自苦非解脫因，違聖緣生故，如婬欲樂。又彼自苦非解脫因，違聖教故，如自害苦。彼師所說非是聖教，非如來教故，如自害苦。
彼師所說非是聖教，非如來等所共說故，如婬書等。故彼自苦，但是前世等所共說故，如婬書等。故彼自苦，但是前世惡行所招，及以現在愚癡所起，定非能證真惡行所招，及以現在愚癡所起，定非能證真解脫因。解脫因。
復次有作是言：依尊勝身能得解脫，世間尊復次有作是言：依尊勝身能得解脫，世間尊勝謂婆羅門，故婆羅門能證解脫，非餘雜類勝謂婆羅門，故婆羅門能證解脫，非餘雜類可得涅槃。此說不然，故次頌曰：可得涅槃。此說不然，故次頌曰：「如苦業所感，非真解脫因；「如苦業所感，非真解脫因；
勝身業所生，亦非證解脫。」勝身業所生，亦非證解脫。」論曰：如離繫宗所受身苦，業異熟故非解脫論曰：如離繫宗所受身苦，業異熟故非解脫因。婆羅門身設許尊勝，亦業所感非解脫因。因。
婆羅門身設許尊勝，亦業所感非解脫因。身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。若身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。
若爾餘身善亦如是，云何但說婆羅門耶？又婆爾餘身善亦如是，云何但說婆羅門耶？又婆羅門根境等法，與餘種類一切皆同，云何自羅門根境等法，與餘種類一切皆同，云何自言彼勝餘劣？是故彼說唯誑愚夫，諸有智人言彼勝餘劣？
是故彼說唯誑愚夫，諸有智人不應信受。然婆羅門非勝餘類此洲人故，如不應信受。然婆羅門非勝餘類此洲人故，如戍達羅。戍達羅等非劣彼姓，此洲人故，如婆戍達羅。
戍達羅等非劣彼姓，此洲人故，如婆羅門。既言外道所說皆虛，未知如來法有何羅門。既言外道所說皆虛，未知如來法有何實？為遣此疑，故說頌曰：實？
為遣此疑，故說頌曰：「略言佛所說，具二別餘宗：「略言佛所說，具二別餘宗：不害生人天，觀空證解脫。」不害生人天，觀空證解脫。」
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