有見執有所緣境故，如餘有見不證涅槃，亦有見執有所緣境故，如餘有見不證涅槃，亦不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者，能證不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者，能證極果無上菩提，普為有情方便開示，復令圓極果無上菩提，普為有情方便開示，復令圓證所求妙果。諸有能成自他利樂，空無我觀證所求妙果。
諸有能成自他利樂，空無我觀最為勝因，故應善知有情根性，方便開示令最為勝因，故應善知有情根性，方便開示令其悟入。其悟入。復次如來為除惡見鬼魅，說空無我阿揭陀復次如來為除惡見鬼魅，說空無我阿揭陀藥。所以者何？諸惡見者聞說空名皆生怖畏，藥。
所以者何？諸惡見者聞說空名皆生怖畏，漸次調伏自然息除。為顯此義，故說頌曰：漸次調伏自然息除。
為顯此義，故說頌曰：「愚聞空法名，皆生大怖畏；「愚聞空法名，皆生大怖畏；如見大力者，怯劣悉奔逃。」如見大力者，怯劣悉奔逃。」
論曰：愚謂惡見損覆慧眼，彼聞空名，諸惡見論曰：愚謂惡見損覆慧眼，彼聞空名，諸惡見命自然損害。空雖無心欲害惡見，而力大故命自然損害。空雖無心欲害惡見，而力大故聞名自滅，如聞虎名怯者自喪。又如世間調聞名自滅，如聞虎名怯者自喪。
又如世間調善龍象，於其兩頰威汗交流，雖復無心損害善龍象，於其兩頰威汗交流，雖復無心損害物命，而彼龍象威力大故，其見聞者驚怖奔物命，而彼龍象威力大故，其見聞者驚怖奔逃。空理亦然，威力大故，令惡見者聞名驚怖逃。空理亦然，威力大故，令惡見者聞名驚怖自然損滅。空理無心，非為損物，證空理者，應自然損滅。
空理無心，非為損物，證空理者，應為害他。若證真空，其心寂靜、平等無二，豈欲為害他。若證真空，其心寂靜、平等無二，豈欲害他？然為利樂諸有情故，方便開示空無我害他？
然為利樂諸有情故，方便開示空無我理，懷惡見者聞之自滅。為顯此義，故次頌曰：理，懷惡見者聞之自滅。為顯此義，故次頌曰：「諸佛雖無心，說摧他論法；「諸佛雖無心，說摧他論法；
而他論自壞，如野火焚薪。」而他論自壞，如野火焚薪。」論曰：諸佛無心欲摧他論，然為利樂所化有論曰：諸佛無心欲摧他論，然為利樂所化有情，開示昔來諸佛廣路，謂一切法性相皆空。情，開示昔來諸佛廣路，謂一切法性相皆空。
前後如來無不遊履，從因至果引導群迷。外前後如來無不遊履，從因至果引導群迷。外道邪徒諸惡見論，聞斯空教自然壞滅。如在道邪徒諸惡見論，聞斯空教自然壞滅。
如在山林野火騰焰，濕薪積木烈日所乾，雖無有山林野火騰焰，濕薪積木烈日所乾，雖無有人持火來就，然薪逼火如自引燒。惡見邪徒人持火來就，然薪逼火如自引燒。惡見邪徒
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