生死苦，於解脫樂無希慕意。由未串習，聞生死苦，於解脫樂無希慕意。由未串習，聞說其名不能信受，反生怖畏。諸有智者由思說其名不能信受，反生怖畏。
諸有智者由思擇力，於解脫樂應正勤求，勿類愚夫倒生厭擇力，於解脫樂應正勤求，勿類愚夫倒生厭怖。怖。復次諸有信求無倒解脫，或性賢善、或由慧復次諸有信求無倒解脫，或性賢善、或由慧力，將修真實見方便時，若於其中為作障礙，力，將修真實見方便時，若於其中為作障礙，所獲罪業其量無邊。為顯此義，故說頌曰：所獲罪業其量無邊。
為顯此義，故說頌曰：「諸有愚癡人，障他真實見；「諸有愚癡人，障他真實見；無由生善趣，如何證涅槃？」無由生善趣，如何證涅槃？」
論曰：真實空見是證圓滿無上智因，又是永論曰：真實空見是證圓滿無上智因，又是永滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議功德生處，由是展轉疾證菩提。不住涅槃利功德生處，由是展轉疾證菩提。
不住涅槃利樂無盡，隨其所化無量有情根性不同，安立樂無盡，隨其所化無量有情根性不同，安立種子及成熟等利樂無窮。諸有愚人，由無明種子及成熟等利樂無窮。諸有愚人，由無明闇覆自慧眼不見真空，復以邪說及餘方便，闇覆自慧眼不見真空，復以邪說及餘方便，障他所修如前功德，彼獲罪業無量無邊，唯障他所修如前功德，彼獲罪業無量無邊，唯有如來能知其際。由重惡業染壞其心，後生有如來能知其際。
由重惡業染壞其心，後生善趣去之甚遠，隨眠纏縛相續堅牢，種種業善趣去之甚遠，隨眠纏縛相續堅牢，種種業因能為重障，方便順忍尚不得生，正見涅槃因能為重障，方便順忍尚不得生，正見涅槃如何可證？知障正法罪業既深，智者應當自如何可證？知障正法罪業既深，智者應當自防勿犯。防勿犯。
復次諸有障他修正法者，彼後自引邪見令復次諸有障他修正法者，彼後自引邪見令生，此邪見罪過於毀戒。為顯此義，故復頌生，此邪見罪過於毀戒。為顯此義，故復頌曰：曰：「寧毀犯尸羅，不損壞正見。」「寧毀犯尸羅，不損壞正見。」
論曰：如契經言，寧毀淨戒不壞正見。此意云論曰：如契經言，寧毀淨戒不壞正見。此意云何？毀淨戒者唯能自壞，若壞正見兼壞自他，何？
毀淨戒者唯能自壞，若壞正見兼壞自他，令無量生受大苦果，及失無量無邊利樂。又令無量生受大苦果，及失無量無邊利樂。又毀戒者由犯戒故，常懷慚愧訶厭自身。壞正毀戒者由犯戒故，常懷慚愧訶厭自身。
壞正
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