空。真理非空，空為門者，真理非有，應有為空。真理非空，空為門者，真理非有，應有為門。隨機說門，有亦無過。然其門義順在於空，門。
隨機說門，有亦無過。然其門義順在於空，有有有等皆順執心，空空空等皆違妄執，故有有有等皆順執心，空空空等皆違妄執，故有智者聞說空言，應離一切有無等執，悟法有智者聞說空言，應離一切有無等執，悟法真理非有非無，勿起有無分別戲論。真理非有非無，勿起有無分別戲論。
復次劣慧者前不應輒說空無我理增其惡復次劣慧者前不應輒說空無我理增其惡見。所以者何？故次頌曰：見。所以者何？
故次頌曰：「寧彼起我執，非空無我見；「寧彼起我執，非空無我見；後兼向惡趣，初唯背涅槃。」後兼向惡趣，初唯背涅槃。」
論曰：彼謂世間諸劣慧者，我執即是薩迦耶論曰：彼謂世間諸劣慧者，我執即是薩迦耶見，其我所見亦帶我執，故我執言亦攝彼見。見，其我所見亦帶我執，故我執言亦攝彼見。我執雖復不稱正理，而寧彼起過失輕故。空我執雖復不稱正理，而寧彼起過失輕故。
空無我見雖稱正理，然彼不能如實了達，因斯無我見雖稱正理，然彼不能如實了達，因斯誹撥諸法皆無，過失重故寧彼不起。云何此誹撥諸法皆無，過失重故寧彼不起。云何此二過失輕重？謂初我執唯背涅槃，後惡取空二過失輕重？
謂初我執唯背涅槃，後惡取空兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時尚厭善根，況兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時尚厭善根，況諸含識。彼由厭背善及世間，斷滅善根損害諸含識。
彼由厭背善及世間，斷滅善根損害含識，非唯棄背清涼涅槃，亦持自身足地獄含識，非唯棄背清涼涅槃，亦持自身足地獄火。起我見者無如是事。所以者何？彼貪我樂火。起我見者無如是事。
所以者何？彼貪我樂欲我離苦，不造眾罪廣修諸福，脫諸惡趣不欲我離苦，不造眾罪廣修諸福，脫諸惡趣不失人天，但怖涅槃不證解脫。故契經說，寧起失人天，但怖涅槃不證解脫。
故契經說，寧起我見如妙高山，非惡取空增上慢者，若爾諸我見如妙高山，非惡取空增上慢者，若爾諸法空無我理隣近險趣，聖不應說。劣慧者前法空無我理隣近險趣，聖不應說。劣慧者前實不應說，而勝慧者隨此修行獲大義利故實不應說，而勝慧者隨此修行獲大義利故須為說。所以者何？故次頌曰：須為說。
所以者何？故次頌曰：「空無我妙理，諸佛真境界，「空無我妙理，諸佛真境界，能怖眾惡見，涅槃不二門。」能怖眾惡見，涅槃不二門。」
論曰：求解脫者除妙空觀，無別方便能證涅論曰：求解脫者除妙空觀，無別方便能證涅槃。智者欲除諸惡見垢，離此無有餘勝方便。槃。智者欲除諸惡見垢，離此無有餘勝方便。
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