復次若離真空，畢竟無別捨證方便。故次頌復次若離真空，畢竟無別捨證方便。故次頌曰：曰：「不知捨證因，無由能捨證；「不知捨證因，無由能捨證；
是故牟尼說，清涼餘定無。」是故牟尼說，清涼餘定無。」論曰：彼諸外道雖復發心求證涅槃及捨生論曰：彼諸外道雖復發心求證涅槃及捨生死，由不善知捨證方便，於所捨證終不能成。死，由不善知捨證方便，於所捨證終不能成。
憎背真空耽著妄有，故於方便名不善知，除憎背真空耽著妄有，故於方便名不善知，除真空觀，無捨生死及證涅槃別方便故。諸有真空觀，無捨生死及證涅槃別方便故。諸有貪求外道見者，終不能得出世清涼。言清涼貪求外道見者，終不能得出世清涼。
言清涼者，則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀者，則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀是證得因，除此更無別方便故。如是空觀佛是證得因，除此更無別方便故。
如是空觀佛法中有，一切外道邪論所無，故牟尼說四沙法中有，一切外道邪論所無，故牟尼說四沙門果，我法中有，餘法定無。以諸外道執著己門果，我法中有，餘法定無。以諸外道執著己見，誹空觀故不證涅槃。云何應知我等所執見，誹空觀故不證涅槃。
云何應知我等所執定非捨證正方便耶？前已具說，執常句義立定非捨證正方便耶？前已具說，執常句義立實有時，皆有過失，後當廣破。執根境等，故知實有時，皆有過失，後當廣破。
執根境等，故知汝執非正方便。又諸外道於涅槃處，實不能汝執非正方便。又諸外道於涅槃處，實不能離我所見等，而謂彼處有自內我，解脫我所離我所見等，而謂彼處有自內我，解脫我所名為涅槃。所以者何？我與我所畢竟無有相名為涅槃。
所以者何？我與我所畢竟無有相離義故。汝不可言苦樂等法，於涅槃處遠離離義故。
汝不可言苦樂等法，於涅槃處遠離於我，汝自立為我所有故。如汝所執我之自於我，汝自立為我所有故。如汝所執我之自體，亦不可言我之自體非我所有，同喻無因。體，亦不可言我之自體非我所有，同喻無因。
勿汝所執我無自體，便似空華，有違宗過。是勿汝所執我無自體，便似空華，有違宗過。是故汝等外道所執，不能究竟捨離生死，亦不故汝等外道所執，不能究竟捨離生死，亦不能證究竟涅槃，由此應知非正方便。能證究竟涅槃，由此應知非正方便。
復次諸外道等製造書論，雖彼所詮少分有復次諸外道等製造書論，雖彼所詮少分有實，謂說施等是牽引因，能招善趣及餘勝樂；實，謂說施等是牽引因，能招善趣及餘勝樂；又說殺等是牽引因，能招惡趣及餘劇苦。然又說殺等是牽引因，能招惡趣及餘劇苦。
然彼書論前後相違，亦復許為殺生等業，又能彼書論前後相違，亦復許為殺生等業，又能
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