又佛所言雖有無量，略唯二種謂空不空。若又佛所言雖有無量，略唯二種謂空不空。若於不空有所疑者，可依空理比度應知。諸法於不空有所疑者，可依空理比度應知。
諸法皆空云何可見？由識言境有義不成。諸法體皆空云何可見？由識言境有義不成。
諸法體相略有二種，謂識所識及言所言。一境同時相略有二種，謂識所識及言所言。一境同時有多識起，隨見差別境相不同，此識不應隨有多識起，隨見差別境相不同，此識不應隨外境起。由一境體多相不成，故知所識決定外境起。
由一境體多相不成，故知所識決定非有，言是假立唯詮共相，一切共相皆非實非有，言是假立唯詮共相，一切共相皆非實有，多法成故，如軍林等。又諸共相皆依別法，有，多法成故，如軍林等。又諸共相皆依別法，所依別法其數無邊，諸近見者不能普見。既所依別法其數無邊，諸近見者不能普見。
既不見別，不應見總，如二性等依二等物，不見不見別，不應見總，如二性等依二等物，不見所依必不能見。如是共相既非所見，如何依所依必不能見。如是共相既非所見，如何依彼建立能詮？是故共相但假施設，非為實有彼建立能詮？
是故共相但假施設，非為實有可為言詮。又諸共相若實有者，一一法上全可為言詮。又諸共相若實有者，一一法上全有分有俱不得成。一一法上若全有者，應如有分有俱不得成。
一一法上若全有者，應如別法共相不成。一一法上若分有者，應成多別法共相不成。一一法上若分有者，應成多分非一共相。又實等上無別有一，實等總性分非一共相。
又實等上無別有一，實等總性慧所緣故，如非實等。總性即是諸法共相，是慧所緣故，如非實等。總性即是諸法共相，是故共相非有實體，但諸世間假共施設。如是故共相非有實體，但諸世間假共施設。
如是諸法，或識所識、或言所言，二種推徵俱非實諸法，或識所識、或言所言，二種推徵俱非實有，除此二境更無別法，故應信解諸法皆空。有，除此二境更無別法，故應信解諸法皆空。由此契經有如是說，諸法實性無示無對，皆由此契經有如是說，諸法實性無示無對，皆同一相，所謂無相。諸法性相非言所行，言不同一相，所謂無相。
諸法性相非言所行，言不能詮，故名無示。非心心法所行境故，非緣有能詮，故名無示。非心心法所行境故，非緣有對之所能對，故名無對。非超二種所行相外對之所能對，故名無對。
非超二種所行相外別有餘相，故名無相。空相無二，故名一相。不別有餘相，故名無相。空相無二，故名一相。
不為妄執貪等毒箭損害真見，所證真空分明為妄執貪等毒箭損害真見，所證真空分明可了，故名為相。又真空理離有無等一切法可了，故名為相。又真空理離有無等一切法相，故名無相。無相無二，故說為一。即以如是相，故名無相。
無相無二，故說為一。即以如是無相為相，故名為相，非別有相。無相為相，故名為相，非別有相。
下页续读