因實引生所有實智，如見壺等知是牛等。既因實引生所有實智，如見壺等知是牛等。既破壺等諸實句義非所見觸，即已破彼所引破壺等諸實句義非所見觸，即已破彼所引實智，以壺等智必因德業方乃得生，此前已實智，以壺等智必因德業方乃得生，此前已破，是故亦非現量所攝。因同異性所引實智，破，是故亦非現量所攝。
因同異性所引實智，亦非見觸現量所攝，依隨餘相合所生故，如亦非見觸現量所攝，依隨餘相合所生故，如非實等所有諸智謂非實智，於德業等言此非實等所有諸智謂非實智，於德業等言此非實依隨餘相合所生故，定非見觸現量所非實依隨餘相合所生故，定非見觸現量所攝。餘智亦爾。由是應知，一切句義假合生智，攝。餘智亦爾。
由是應知，一切句義假合生智，皆非真實緣彼現量，謂緣實智非是真實，緣皆非真實緣彼現量，謂緣實智非是真實，緣實現量假合生故，如德等智。如是乃至緣和實現量假合生故，如德等智。如是乃至緣和合智亦非真實，緣彼現量假合生故，如實等合智亦非真實，緣彼現量假合生故，如實等智。故不應執六句義中有現量境，是故勝論智。
故不應執六句義中有現量境，是故勝論於其現世淺近事中亦有顛倒。於其現世淺近事中亦有顛倒。復次彼數論者執色等法三德合成，是實非復次彼數論者執色等法三德合成，是實非假，現量所得。理亦不然，多法成故，如軍林等。假，現量所得。
理亦不然，多法成故，如軍林等。色等應假，云何言實？又樂等三其性別故，如色等應假，云何言實？
又樂等三其性別故，如未變位不應成一。又色等法若是實有，應如未變位不應成一。又色等法若是實有，應如樂等非三合成。又樂等三其相各異，云何和樂等非三合成。
又樂等三其相各異，云何和合共成一相？不可合時轉為一相，與未合時合共成一相？不可合時轉為一相，與未合時體無別故。又樂等三性既各異，相不應同，汝體無別故。
又樂等三性既各異，相不應同，汝執性相定是一故，性應如相同、相應如性異。執性相定是一故，性應如相同、相應如性異。又樂等別，色等是總，汝執總別既定是一，總又樂等別，色等是總，汝執總別既定是一，總應如別是三非一，別應如總是一非三，云何應如別是三非一，別應如總是一非三，云何別三成於總一？又轉變時，樂等三德若不和別三成於總一？
又轉變時，樂等三德若不和合共成一相，如未轉時其相差別，不應現見合共成一相，如未轉時其相差別，不應現見是一色等。若三和合共成一相，應失樂等三是一色等。若三和合共成一相，應失樂等三種別相，不可說言樂等三德各有二相：一總種別相，不可說言樂等三德各有二相：一總二別。所以者何？總相若一，不應即三；總相若二別。
所以者何？總相若一，不應即三；
總相若三，不應見一。若言樂等一一皆有樂等三相三，不應見一。若言樂等一一皆有樂等三相
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