見此已故說是言：生死長遠猶如幻焰，又生見此已故說是言：生死長遠猶如幻焰，又生死苦種種無量。如來為欲盡生死故，建立眾死苦種種無量。如來為欲盡生死故，建立眾生於勤精進。若諦觀察生死涅槃，於第一義生於勤精進。
若諦觀察生死涅槃，於第一義中無毫釐差別。若汝欲令第一義中生死涅中無毫釐差別。若汝欲令第一義中生死涅槃有差別者，因義不成。若世諦中分別因者，槃有差別者，因義不成。
若世諦中分別因者，譬喻無體。如佛先說生死無際者，為對破彼譬喻無體。如佛先說生死無際者，為對破彼說無因輩，明有因為初，能生諸法。言有起者，說無因輩，明有因為初，能生諸法。
言有起者，如來為彼一分眾生作如是說。有諸外道欲如來為彼一分眾生作如是說。有諸外道欲求過失，問佛世尊，如偈曰：求過失，問佛世尊，如偈曰：「生死有際不？佛言畢竟無。「生死有際不？
佛言畢竟無。此生死無際，前後不可得。」此生死無際，前後不可得。」
釋曰：未起聖道對治已來，由生老死相續不釋曰：未起聖道對治已來，由生老死相續不息，展轉為因，初起無定，是故無際無邊成立，息，展轉為因，初起無定，是故無際無邊成立，世諦中說，非第一義。有信心人，信婆伽婆不世諦中說，非第一義。有信心人，信婆伽婆不顛倒語，非不信者。何以故？顛倒心人說相顛倒語，非不信者。
何以故？顛倒心人說相似驗，為對彼故作如是說：彼劫初眾生，身根似驗，為對彼故作如是說：彼劫初眾生，身根覺聚皆由前世善不善業集因所成。何以故？覺聚皆由前世善不善業集因所成。
何以故？能為苦樂法等起因故。如今現在身根聚等，能為苦樂法等起因故。
如今現在身根聚等，如是不共取境因故，可饒益長養故，能為他如是不共取境因故，可饒益長養故，能為他作饒益故，作他嗔喜因故，可散壞法故，為作饒益故，作他嗔喜因故，可散壞法故，為共取境界因故。如此等因，立義譬喻，如前廣共取境界因故。如此等因，立義譬喻，如前廣說，應如此知。外人言：生死有初。何以故？以說，應如此知。
外人言：生死有初。何以故？
以有邊故。法若有邊，非謂無始，譬如瓶等。由正有邊故。法若有邊，非謂無始，譬如瓶等。
由正智起時見生死邊，如我所說因有力故，是故智起時見生死邊，如我所說因有力故，是故定知生死有初。論者偈曰：定知生死有初。論者偈曰：「非獨於生死，初際不可得；「非獨於生死，初際不可得；
一切法亦然，悉無有初際。」一切法亦然，悉無有初際。」釋曰：瓶等無初。何以故？展轉因起故。初既不釋曰：瓶等無初。
何以故？展轉因起故。
初既不成，譬喻則壞，立義過故。汝言有邊為因者，義成，譬喻則壞，立義過故。汝言有邊為因者，義
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