阿毘曇及餘諸論，佛未曾說有第五緣。復次阿毘曇及餘諸論，佛未曾說有第五緣。復次如大眾部亦作是言，先生無有等諸緣，皆於如大眾部亦作是言，先生無有等諸緣，皆於四緣中攝。以是義故，此四種緣能生諸法。汝四緣中攝。
以是義故，此四種緣能生諸法。汝言物體不從他起者，是義不然。論者偈曰：言物體不從他起者，是義不然。
論者偈曰：「所有諸物體，及以外眾緣，「所有諸物體，及以外眾緣，言說音聲等，是皆無自性。」言說音聲等，是皆無自性。」釋曰：諸物體者，謂彼眼等。外眾緣者，謂歌羅釋曰：諸物體者，謂彼眼等。
外眾緣者，謂歌羅邏等。言說聲者，謂和合時。無自性者，遮彼邏等。言說聲者，謂和合時。
無自性者，遮彼自體。是義云何？彼諸體等皆無自性，亦非異自體。是義云何？
彼諸體等皆無自性，亦非異處及自在等有也。是故說言，彼他無體。復次處及自在等有也。是故說言，彼他無體。
復次何等為自體而言眾緣為他體彼有者？如先何等為自體而言眾緣為他體彼有者？如先不起義中已說驗破。以是故汝於此中，不能不起義中已說驗破。
以是故汝於此中，不能破我。復次或有自心虛妄分別者，作是說言：破我。復次或有自心虛妄分別者，作是說言：若有能起諸法體者，說為他起，非是自體。若若有能起諸法體者，說為他起，非是自體。
若無他緣，則不能生。有他緣故，諸法得起，緣決無他緣，則不能生。有他緣故，諸法得起，緣決定故。我作是解者，是義不然。何以故？若作是定故。
我作是解者，是義不然。何以故？
若作是語，遮自起者，助成我義。若諸體未起，他能令語，遮自起者，助成我義。若諸體未起，他能令起，是語不善，同前遮故。復次若言體不從他起，是語不善，同前遮故。
復次若言體不從他起，遮彼體外有異起者，助成我喻。以是義故，起，遮彼體外有異起者，助成我喻。以是義故，赤白緣中，無有眼等，以眾緣中眼法空故。所赤白緣中，無有眼等，以眾緣中眼法空故。
所以者何？眾緣無自體，以無他故。復次是中以者何？眾緣無自體，以無他故。
復次是中有二種語，第一義中，彼眼入等不從赤白眾有二種語，第一義中，彼眼入等不從赤白眾緣而起。何以故？眼等無故。如瓶。第一義中，緣而起。何以故？
眼等無故。如瓶。
第一義中，赤白眾緣無其功能，生眼入等。何以故？彼眼赤白眾緣無其功能，生眼入等。何以故？
彼眼空故。譬如織刀。是故佛說，第一義中，因及眾空故。譬如織刀。
是故佛說，第一義中，因及眾緣不能生眼。如是應知，佛為憐愍世間住於緣不能生眼。如是應知，佛為憐愍世間住於亂慧無因惡因諸諍論者，於世諦中，說有因亂慧無因惡因諸諍論者，於世諦中，說有因緣、次第緣、緣緣、增上緣。以是緣故，我義不緣、次第緣、緣緣、增上緣。
以是緣故，我義不破，應如是知。復有異分別者，言體從他起。論破，應如是知。復有異分別者，言體從他起。
論
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