我，是故名為佛婆伽婆。由如此義，故我作禮。我，是故名為佛婆伽婆。由如此義，故我作禮。
諸說中最上者，此言何謂？彼不顛倒緣起，開諸說中最上者，此言何謂？彼不顛倒緣起，開示天人涅槃信樂道故，教授聲聞獨覺菩薩示天人涅槃信樂道故，教授聲聞獨覺菩薩最勝故。如所演說，正不顛倒，緣起勝故。問最勝故。
如所演說，正不顛倒，緣起勝故。問曰：汝向自言，說緣起法。若言緣起，云何不曰：汝向自言，說緣起法。
若言緣起，云何不起？若言不起，云何緣起？此語自相違。又生解起？若言不起，云何緣起？
此語自相違。又生解退故，語義俱壞，如云一切言語皆是妄者。答退故，語義俱壞，如云一切言語皆是妄者。
答曰：若一切緣起皆不起者，彼當作解，我得此曰：若一切緣起皆不起者，彼當作解，我得此過。我未曾說一切緣起皆不起故，無如上過。過。我未曾說一切緣起皆不起故，無如上過。
此義云何？彼世諦中有緣起故，非第一義亦此義云何？彼世諦中有緣起故，非第一義亦有緣起。彼說因者，此義不成。猶如檀等，第一有緣起。
彼說因者，此義不成。猶如檀等，第一義中不說為善，攝生死故說之為善。又如說義中不說為善，攝生死故說之為善。
又如說識為我，第一義中識實非我。如此解知，是故識為我，第一義中識實非我。如此解知，是故無過。又如化丈夫起，丈夫自性實無所起，亦無過。
又如化丈夫起，丈夫自性實無所起，亦如幻焰內入起等，世俗故說，非第一義，是故如幻焰內入起等，世俗故說，非第一義，是故無咎。問曰：起後遮滅，法相應爾。以彼先故，無咎。問曰：起後遮滅，法相應爾。
以彼先故，如不斷者。答曰：生死無始故，先滅後起，此亦如不斷者。答曰：生死無始故，先滅後起，此亦同遮，非一向因過，觀義次第不觀異。文若先同遮，非一向因過，觀義次第不觀異。
文若先遮，起與滅同過。復次曇無德人言：汝論初言遮，起與滅同過。復次曇無德人言：汝論初言不起滅等，此無為法，別緣起者。是義不然。何不起滅等，此無為法，別緣起者。
是義不然。何以故？我法中有故。汝論初言，非聲聞等共緣以故？
我法中有故。汝論初言，非聲聞等共緣起者，義不相應。論者言：遮自性故，說不起起者，義不相應。
論者言：遮自性故，說不起等別緣起法，令汝得解。若言有彼無為緣起等別緣起法，令汝得解。若言有彼無為緣起令他信者。是義不然，驗無體故。若汝意謂，緣令他信者。
是義不然，驗無體故。若汝意謂，緣起決定，名緣起無為者。此解有過。何以故？由起決定，名緣起無為者。
此解有過。何以故？
由遮起故。彼起無體，不應名共。以無為無起有遮起故。彼起無體，不應名共。
以無為無起有因故，譬如住。因故，譬如住。復次經部師言：不起等義，非聲聞不共。此義復次經部師言：不起等義，非聲聞不共。
此義云何？彼異起無體，名為不起，如不自在。彼外云何？彼異起無體，名為不起，如不自在。
彼外
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