故者，如鼓聲故。以見立義一分出因成故，非故者，如鼓聲故。以見立義一分出因成故，非謂一邊。謂一邊。
復次鞞世師人言：微塵為因，生諸法果。彼二復次鞞世師人言：微塵為因，生諸法果。彼二微塵為初，次第如是地水火風聚實起成。汝微塵為初，次第如是地水火風聚實起成。
汝言他者，為分別我求那因義耶？為分別異義言他者，為分別我求那因義耶？為分別異義耶？若分別我求那為因者，則因義不成。何以耶？
若分別我求那為因者，則因義不成。何以故？若離我體無別求那故。若彼異義分別故？
若離我體無別求那故。若彼異義分別者，即為世間解所破故。論者言：彼說不善，總者，即為世間解所破故。
論者言：彼說不善，總說因故，以彼法聚集能生他覺。如是覺因，總說因故，以彼法聚集能生他覺。如是覺因，總說為他，非彼我及求那異思惟故。世間所解，說為他，非彼我及求那異思惟故。
世間所解，亦不破壞，立義別故。第一義中，地微塵初起，亦不破壞，立義別故。第一義中，地微塵初起，不名地實，以微塵故。譬如火塵。如是第一義不名地實，以微塵故。
譬如火塵。如是第一義中，火微塵初起，不名火實，以微塵故。譬如水中，火微塵初起，不名火實，以微塵故。
譬如水塵。如是等次第應說。塵。如是等次第應說。
復次阿毘曇人言：汝言他者，為以果功能空復次阿毘曇人言：汝言他者，為以果功能空說為他耶？為當彼能不空說為他耶？二俱有說為他耶？為當彼能不空說為他耶？
二俱有過。何以故？若以果功能空說為他者，因義不過。何以故？
若以果功能空說為他者，因義不成故。若彼能不空者，彼能成法空，譬喻壞故。成故。若彼能不空者，彼能成法空，譬喻壞故。
論者言：總說聚法故，物邊觀故，生他覺故。汝論者言：總說聚法故，物邊觀故，生他覺故。汝言因義不成，及能成法空，譬喻壞者，無此過言因義不成，及能成法空，譬喻壞者，無此過失，似光影耳。復次有自部言：若第一義中，彼失，似光影耳。
復次有自部言：若第一義中，彼內外入皆不起者，法體不成，能依止壞。汝內外入皆不起者，法體不成，能依止壞。汝得因義不成過故。論者言：世俗言說實故，瓶得因義不成過故。
論者言：世俗言說實故，瓶眼入等內外可得故。汝說過者，此不相應。復眼入等內外可得故。汝說過者，此不相應。
復次佛護論師釋曰：他作亦不然。何以故？遍一次佛護論師釋曰：他作亦不然。何以故？
遍一切處，一切起過故。論者言：彼若如此說過，即切處，一切起過故。論者言：彼若如此說過，即所成能成顛倒故，謂自俱因起體過故。或時所成能成顛倒故，謂自俱因起體過故。
或時有處隨一物起，故先語相違。又若異此，遍一有處隨一物起，故先語相違。又若異此，遍一切處一切起過。此語能成他起過者，此不相切處一切起過。
此語能成他起過者，此不相
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