違悉檀多故，此方便語。第一義中，諸內入等違悉檀多故，此方便語。第一義中，諸內入等無自起義，世所不行，以有故，譬如思。異部迴無自起義，世所不行，以有故，譬如思。
異部迴轉，不令解故。有故因者，同非因那，以譬喻轉，不令解故。有故因者，同非因那，以譬喻無體。如是彼因迴轉非一切處，無譬過故。無體。
如是彼因迴轉非一切處，無譬過故。復次僧佉人言：汝所立者，立何等義？為果名復次僧佉人言：汝所立者，立何等義？
為果名自耶？為因名自耶？此有何過？若立果體為自自耶？為因名自耶？
此有何過？若立果體為自者，我悉檀成。若立因體為自者，與義相違，以者，我悉檀成。
若立因體為自者，與義相違，以因中體有故。如是一切有起，應名為起。汝言因中體有故。如是一切有起，應名為起。
汝言不起者，義豈然耶？論者言：此語無義。汝不知不起者，義豈然耶？論者言：此語無義。
汝不知耶？起分遮故，謂因自性起及他性起，此等耶？起分遮故，謂因自性起及他性起，此等悉遮。汝不正思惟，出此言者惑故，無過。有悉遮。
汝不正思惟，出此言者惑故，無過。有異釋曰：諸法無有從自體起，彼起無義故，又異釋曰：諸法無有從自體起，彼起無義故，又生無窮故，彼不相應。此義云何？以不說因及生無窮故，彼不相應。
此義云何？以不說因及譬喻故，又不能避他說過故。此破顯示顛倒譬喻故，又不能避他說過故。
此破顯示顛倒成就過。云何顛倒？謂從他起體過，及生有果成就過。云何顛倒？
謂從他起體過，及生有果過，又生有窮過故，違悉檀多故。復次有異僧過，又生有窮過故，違悉檀多故。復次有異僧佉作如是言：諸體不自起者，此不應爾。何以佉作如是言：諸體不自起者，此不應爾。
何以故？自欲作起，還自除故，如說三界有兔角起。故？自欲作起，還自除故，如說三界有兔角起。
復欲屏除汝義如此，我所成立因果能了，無異復欲屏除汝義如此，我所成立因果能了，無異體故。猶如自我從彼因體果法自起，是故義體故。猶如自我從彼因體果法自起，是故義成。論者言：邪分別說，不應道理。先遮彼義，成。
論者言：邪分別說，不應道理。先遮彼義，是故無過。如是諸法，體不自起。從他起者，義是故無過。
如是諸法，體不自起。從他起者，義亦不然。何以故？無時無處，隨有一體，從他起亦不然。
何以故？無時無處，隨有一體，從他起故。此義云何？他者異義，此方便語。第一義故。
此義云何？他者異義，此方便語。
第一義中，內入不從彼諸緣生。何以故？以他故。譬如中，內入不從彼諸緣生。何以故？
以他故。譬如瓶等。復次第一義中，他緣不能起眼等入。何瓶等。
復次第一義中，他緣不能起眼等入。何以故？以他故。譬如經等。問曰：汝言他者，因以故？
以他故。譬如經等。
問曰：汝言他者，因義不成。何以故？立義一分故。譬如無常聲。聲義不成。何以故？
立義一分故。譬如無常聲。
聲故。答曰：汝不善說。無常聲者，是韋陀聲。聲故。答曰：汝不善說。
無常聲者，是韋陀聲。聲
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