暗中眼識爾時無受，由有燈明暗障等破者，暗中眼識爾時無受，由有燈明暗障等破者，如前已遮。是作法故，又暗障破者，豈非作耶？如前已遮。是作法故，又暗障破者，豈非作耶？
若汝執言受見先有。若先有者，燈復何用？復若汝執言受見先有。若先有者，燈復何用？
復次云何名瓶？如我法中，四大及所造和合故次云何名瓶？如我法中，四大及所造和合故名瓶。彼燈在時，與明俱起。以是義故，世諦法名瓶。
彼燈在時，與明俱起。以是義故，世諦法中有所作因，一一物體各從自因相續而起。中有所作因，一一物體各從自因相續而起。
所以者何？如明與物體俱起，是為了因。第一所以者何？如明與物體俱起，是為了因。
第一義中起法皆無，亦無有了，非大等諸諦不了義中起法皆無，亦無有了，非大等諸諦不了之物能令其了。何以故，由不了故。譬如空之物能令其了。何以故，由不了故。
譬如空花。是故汝言未了者了，此語非也。復次佛護花。是故汝言未了者了，此語非也。
復次佛護論師釋此句云：亦非無因起彼物體。何以故？論師釋此句云：亦非無因起彼物體。何以故？
若無因者，應於一切處一切物常起。有如是若無因者，應於一切處一切物常起。有如是過，此義不然。何以故？汝此語義，能成所成過，此義不然。
何以故？汝此語義，能成所成分明顛倒。是義云何？謂彼物體從因起故，或分明顛倒。
是義云何？謂彼物體從因起故，或有時有體起，或有處一物起有初起故，與先有時有體起，或有處一物起有初起故，與先語相違。如是不相應者，先已說過故。若彼語相違。
如是不相應者，先已說過故。若彼有異不相應義者，亦如先說。復次此中亦不有異不相應義者，亦如先說。
復次此中亦不無因起者，一切諸論無如是說。有時有處，若無因起者，一切諸論無如是說。有時有處，若自宗、若他宗，無有一物若染若淨，從無因自宗、若他宗，無有一物若染若淨，從無因起者。一一應如是說，以是故不共外道等，別起者。
一一應如是說，以是故不共外道等，別緣起不起等義得成。復次阿毘曇人言：有四緣起不起等義得成。復次阿毘曇人言：有四種緣，能生諸法。云何而言緣起不起？如我。種緣，能生諸法。
云何而言緣起不起？如我。
偈曰：偈曰：「因緣及緣緣，次第增上緣，「因緣及緣緣，次第增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」四緣生諸法，更無第五緣。」釋曰：因緣者，謂共有、自分、相應、遍、報等五因釋曰：因緣者，謂共有、自分、相應、遍、報等五因緣。緣者，謂一切法。次第緣者，除阿羅漢最後緣。
緣者，謂一切法。次第緣者，除阿羅漢最後所起心心數法。增上緣者，謂所作因。無第所起心心數法。
增上緣者，謂所作因。無第五者，若自宗他宗、若天上人間、若修多羅若五者，若自宗他宗、若天上人間、若修多羅若
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