復次彼執丈夫為生因者，說如是言：一切世復次彼執丈夫為生因者，說如是言：一切世間丈夫為因故。是義云何？如絲齊織網，如間丈夫為因故。是義云何？
如絲齊織網，如月珠出水，如樹生枝葉等，一切眾生以彼為月珠出水，如樹生枝葉等，一切眾生以彼為因。亦復如是。所謂彼過去未來、動不動等、遠因。亦復如是。
所謂彼過去未來、動不動等、遠近內外，如是一切皆丈夫為因。論者言：前執近內外，如是一切皆丈夫為因。論者言：前執自在為因中已遮此計。今當復說。如調達我，自在為因中已遮此計。
今當復說。如調達我，不作調達身根聚因。何以故？由我故。譬如耶不作調達身根聚因。
何以故？由我故。
譬如耶若達多自我。復次耶若達多身根等聚，非耶若達多自我。復次耶若達多身根等聚，非耶若達多我之所作。何以故？由彼樂苦智起因若達多我之所作。
何以故？由彼樂苦智起因故。譬如提婆達多身根等聚，若謂彼繫縛我故。
譬如提婆達多身根等聚，若謂彼繫縛我為三界因非一切者，此義不然。何以故？由我為三界因非一切者，此義不然。何以故？
由我故如解脫我，彼執不成，立義過故。問曰：汝言故如解脫我，彼執不成，立義過故。問曰：汝言我故因者，此自立義中是一分故，汝出因者我故因者，此自立義中是一分故，汝出因者是義不成，有過失故。答曰：無過失義，先已說是義不成，有過失故。
答曰：無過失義，先已說故。何故無過？如上云，無常聲，聲故，譬如鼓故。何故無過？
如上云，無常聲，聲故，譬如鼓聲。若有說言，我所立義，唯是一我，如一虛空聲。若有說言，我所立義，唯是一我，如一虛空瓶等分別，皆是其假，假故無量。為此義故，譬瓶等分別，皆是其假，假故無量。
為此義故，譬喻無體，驗破不成，立義無過故。論者言：彼不喻無體，驗破不成，立義無過故。論者言：彼不善說。此義云何？以虛空無生故，如虛空花，體善說。
此義云何？以虛空無生故，如虛空花，體不可得。如是而言，一虛空者，此義不成，但有不可得。
如是而言，一虛空者，此義不成，但有言說。世俗法中總說我者，示假令識故。汝立言說。世俗法中總說我者，示假令識故。
汝立一我令他信者，驗無體故，此義不成。問曰：一我令他信者，驗無體故，此義不成。問曰：縛我脫我，更無異體。何以故？由我故如解脫縛我脫我，更無異體。
何以故？由我故如解脫我。答曰：無餘涅槃界中，一解脫我，此有不我。
答曰：無餘涅槃界中，一解脫我，此有不成。如先說過，不能避故。如觀我品，當廣解成。如先說過，不能避故。
如觀我品，當廣解說。說。復次僧佉人言：如我立義，彼自性為因，謂梵復次僧佉人言：如我立義，彼自性為因，謂梵摩為初，下至住持際。諸法果生，皆因自性。如摩為初，下至住持際。
諸法果生，皆因自性。如彼內入，為苦樂癡因決定作因，彼具有故。若彼內入，為苦樂癡因決定作因，彼具有故。
若
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