所行等，共言說成，已復成過。若第一義，譬喻所行等，共言說成，已復成過。若第一義，譬喻無體。何以故？第一義中，蓮花寶等本無生無體。
何以故？第一義中，蓮花寶等本無生故。復次汝欲共我立無因義，一切法成。我今故。
復次汝欲共我立無因義，一切法成。我今示汝以無因故，一切不成。又彼立無因，若說示汝以無因故，一切不成。
又彼立無因，若說因者先執破故。復次若謂我立無因，不能因者先執破故。復次若謂我立無因，不能令彼說因者解故，須出因，今解無因。譬如共令彼說因者解故，須出因，今解無因。
譬如共夷狄人，還行彼語。為此義故，方便說因，亦夷狄人，還行彼語。為此義故，方便說因，亦非先語破者。是義不然。何以故？語邊轉者，亦非先語破者。
是義不然。何以故？
語邊轉者，亦如所得相。以此相義，令彼得解。如語夷狄，彼如所得相。以此相義，令彼得解。
如語夷狄，彼處有煙，則知有火，令彼了知相覺起故。此處有煙，則知有火，令彼了知相覺起故。此彼語異，是故不成。復次有異僧佉婆冑羅彼語異，是故不成。
復次有異僧佉婆冑羅人言：彼歌羅羅及以芽等，無緣故起。若瓶人言：彼歌羅羅及以芽等，無緣故起。若瓶衣等，有緣故起。非一切體自性起故。成我所衣等，有緣故起。
非一切體自性起故。成我所成。論者言：彼一切時一切物起皆悉遮故。成。
論者言：彼一切時一切物起皆悉遮故。汝所說者，此不相應。由如是義，無自性起。復汝所說者，此不相應。
由如是義，無自性起。復次外人有執自在為因者，說如是言：眾生無次外人有執自在為因者，說如是言：眾生無智，於苦樂中不得自在，善道惡道皆是自在智，於苦樂中不得自在，善道惡道皆是自在之所使故。論者言：彼立是義，自在令為世之所使故。
論者言：彼立是義，自在令為世間起因。於世俗中，亦不應爾。何以故？或有憂間起因。於世俗中，亦不應爾。
何以故？或有憂喜因故。如牧牛者。若執自在名一切因作世喜因故。
如牧牛者。若執自在名一切因作世間者，此義不然。當如是知，由所量故，譬如自間者，此義不然。
當如是知，由所量故，譬如自在。是故當知，於彼世俗亦非自在能起諸在。是故當知，於彼世俗亦非自在能起諸法。若汝定謂自在為因生諸法者，是因與法。
若汝定謂自在為因生諸法者，是因與果，為自性？為他性？為俱性？此異分別，先已果，為自性？為他性？
為俱性？此異分別，先已遮故。有起無起，後當廣破。第一義中，自在遮故。
有起無起，後當廣破。第一義中，自在不能起諸法故。或有說言，眾生世間及器世不能起諸法故。
或有說言，眾生世間及器世間，種種業因，為自在故，彼住起壞，苦樂增間，種種業因，為自在故，彼住起壞，苦樂增減，通為依止。作是說者，成我所成世俗言減，通為依止。作是說者，成我所成世俗言說，非第一義。以第一義中業不起故。說，非第一義。
以第一義中業不起故。
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