習力相繼而起，故離過身中仍名有習氣，一習力相繼而起，故離過身中仍名有習氣，一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，通染切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，通染不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分，於中染者說名類性，金剛道斷斷煩惱氣分，於中染者說名類性，金剛道斷皆不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦皆不現行。
若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷，由根差別有行不行。若於已斷修所彼道斷，由根差別有行不行。若於已斷修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。
是有漏故，無學已斷，隨根勝劣有行不行。世是有漏故，無學已斷，隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。即由此故行無誤失，得不共獨稱善淨相續。
即由此故行無誤失，得不共法、三念住等。又由此故，密意說言唯佛獨名法、三念住等。又由此故，密意說言唯佛獨名得無學果。大德邏摩作如是說：有不染法名得無學果。
大德邏摩作如是說：有不染法名為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中，三無數劫修諸加行，雖有煩惱而能漸位中，三無數劫修諸加行，雖有煩惱而能漸除煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長。除煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長。
後於永斷諸漏得時，前諸習氣有滅不滅，以後於永斷諸漏得時，前諸習氣有滅不滅，以於長時修加行故，證得無上諸漏永盡。然佛於長時修加行故，證得無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣，言習氣有滅不滅故。如是所猶有白法習氣，言習氣有滅不滅故。
如是所說理亦可然，而彼不能顯其體性。不染習氣說理亦可然，而彼不能顯其體性。不染習氣其體是何？非但虛言令生實解？經言類性其其體是何？
非但虛言令生實解？經言類性其體是何？有作是言：我慢為體。彼違經說，以體是何？
有作是言：我慢為體。彼違經說，以契經中於我慢外說類性故。經言：我今如是契經中於我慢外說類性故。
經言：我今如是知已、如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有知已、如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我慢執隨眠，斷遍知故，無類性、諸我我所執、我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅。故知類性，異於我慢。有說餘慢是類性影寂滅。故知類性，異於我慢。
有說餘慢是類性攝。彼說不然，諸言流至我慢中故，我慢執言攝。彼說不然，諸言流至我慢中故，我慢執言攝諸慢盡，應如愛等各攝無遺，然於此中勝攝諸慢盡，應如愛等各攝無遺，然於此中勝者別說。我我所執是諸見根，故於見中別顯者別說。
我我所執是諸見根，故於見中別顯
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