無有老死、無明無果無因有終始過。於此定無有老死、無明無果無因有終始過。於此定攝因果義周，無更立支成無窮過，由佛遍說攝因果義周，無更立支成無窮過，由佛遍說因果無遺，故無聖教成缺減失。此中上座作因果無遺，故無聖教成缺減失。
此中上座作是釋言：餘經中說，非理作意為無明因，無明是釋言：餘經中說，非理作意為無明因，無明復生非理作意。非理作意說在觸時，故餘經復生非理作意。非理作意說在觸時，故餘經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此於受位說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。
此於受位必引無明，故餘經言：由無明觸，所生諸受為必引無明，故餘經言：由無明觸，所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉，無明緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉，無明為緣。由此無明無無因過，亦不須立餘緣起為緣。
由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失，非理作意從癡生支。又緣起支無無窮失，非理作意從癡生故。如契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作故。
如契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。
若由理故不說自成，則一切支皆不應說。設若由理故不說自成，則一切支皆不應說。設許理有，文但略標，便違自執此經了義，許此許理有，文但略標，便違自執此經了義，許此經文非盡理故。凡諸所有不盡理文，智者判經文非盡理故。
凡諸所有不盡理文，智者判為非了義故。既許理有，非載此文便證支名為非了義故。既許理有，非載此文便證支名從勝而立。且此經雖言六處緣觸，而上座亦從勝而立。
且此經雖言六處緣觸，而上座亦許緣識作意，以契經說：眼及色為緣，生於眼許緣識作意，以契經說：眼及色為緣，生於眼識及染濁作意。雖緣六處亦生識等，而此但識及染濁作意。雖緣六處亦生識等，而此但言六處緣觸，如是觸緣非唯六處，但六處位言六處緣觸，如是觸緣非唯六處，但六處位六處最強、於觸位中觸最為勝，就勝而說，餘六處最強、於觸位中觸最為勝，就勝而說，餘例應思。然經主言，經不別說老死有果、無明例應思。
然經主言，經不別說老死有果、無明有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何？此經但欲故。亦非所說理不圓滿。
所以者何？此經但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑：云除所化者三際愚故。
由所化者唯生是疑：云何有情三世連續，謂從前世今世得生，今世何有情三世連續，謂從前世今世得生，今世復能生於後世？如來但為除彼疑情說十二復能生於後世？如來但為除彼疑情說十二支，如前已辯，謂前後中際，為遣他愚惑。今詳支，如前已辯，謂前後中際，為遣他愚惑。
今詳經主苟欲違背毘婆沙宗，捨自劬勞所作如經主苟欲違背毘婆沙宗，捨自劬勞所作如
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