理釋疑難頌，所謂從惑生惑業等。自謂所言理釋疑難頌，所謂從惑生惑業等。自謂所言能免他難，今詳彼釋於難未免，謂雖欲遣能免他難，今詳彼釋於難未免，謂雖欲遣他三際愚說緣起教，而不具說老死有果、無他三際愚說緣起教，而不具說老死有果、無明有因，非不了知前因後果相連續義，名諸明有因，非不了知前因後果相連續義，名諸所化已能除遣前後際愚。所化有情謂中間所化已能除遣前後際愚。
所化有情謂中間諸位，如無明、老死因果俱無，便有斷常二見諸位，如無明、老死因果俱無，便有斷常二見交起，豈知從前世今世生，及了從今世後世交起，豈知從前世今世生，及了從今世後世起？經既不顯老死無明有果有因連續不斷，起？經既不顯老死無明有果有因連續不斷，所化定謂中間餘支亦因果俱無，如無明老所化定謂中間餘支亦因果俱無，如無明老死，則緣起教便足他疑，豈謂除他三際愚惑？死，則緣起教便足他疑，豈謂除他三際愚惑？
故於所難殊未能通，枉捨劬勞自所造頌。釋故於所難殊未能通，枉捨劬勞自所造頌。釋難已了。如世尊言：吾當為汝說緣起法、緣已難已了。
如世尊言：吾當為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？且本論言：云何為緣起？謂一生法。此二何異？
且本論言：云何為緣起？謂一切有為。復作是言：云何已生法？謂過去現在。切有為。
復作是言：云何已生法？謂過去現在。
此已生法必應有緣，故知唯過現名緣已生此已生法必應有緣，故知唯過現名緣已生法。准此緣起亦在未來，以住未來是起法故。法。准此緣起亦在未來，以住未來是起法故。
豈不本論亦作是言，謂一切有為名緣已生豈不本論亦作是言，謂一切有為名緣已生法。此無有失，緣已生蘊攝過去現在一切有法。此無有失，緣已生蘊攝過去現在一切有為故。非已生法說名已生，不應正理，以相違為故。
非已生法說名已生，不應正理，以相違故。然未來法亦得名起，與有為相不相離故。然未來法亦得名起，與有為相不相離故。即由此理，前已說言，是起法故得名緣故。
即由此理，前已說言，是起法故得名緣起，故未來法不名已生，如現未來不名已起，故未來法不名已生，如現未來不名已滅，是滅法故亦得滅名。此中有言：據當滅，是滅法故亦得滅名。此中有言：據當有義，未已生法亦名已生，故世間言：紐繩造有義，未已生法亦名已生，故世間言：紐繩造釧；外論亦說：祠火求男。此違教理，如說云何釧；
外論亦說：祠火求男。此違教理，如說云何非已滅法？謂現未法及諸無為。若未來據當非已滅法？
謂現未法及諸無為。若未來據當名已生者，則未來現在應名已滅。如現未法名已生者，則未來現在應名已滅。
如現未法是滅法故，但得滅名不名已滅，則未來法是是滅法故，但得滅名不名已滅，則未來法是起法故，但得名起不名已生。如是方名不違起法故，但得名起不名已生。如是方名不違
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