此中法假謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。此中法假謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。以非勝義，故立假聲。即目因果更相屬義，以非勝義，故立假聲。
即目因果更相屬義，諸支果分說緣已生。所以者何？由此皆從緣諸支果分說緣已生。所以者何？
由此皆從緣已生故、果是諸法成辦名故、要已生法此已生故、果是諸法成辦名故、要已生法此義成故。涅槃成辦，由得已生故，彼亦由已生義成故。涅槃成辦，由得已生故，彼亦由已生名果。或復於此說緣起門，涅槃於中無容為名果。
或復於此說緣起門，涅槃於中無容為難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門果諸過現法果義決定，名緣已生；法在未果諸過現法果義決定，名緣已生；
法在未來，果義非定，廢而不說。此略義者，是起法來，果義非定，廢而不說。此略義者，是起法性說名緣起，過現諸法名緣已生，果義定性說名緣起，過現諸法名緣已生，果義定故。謂於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，故。
謂於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，定為果者名緣已生。又此中因名緣起者，以定為果者名緣已生。又此中因名緣起者，以能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，能為緣起諸果故。
於此中果法名緣已生者，以過去現在離緣不生故。如是一切，二義俱以過去現在離緣不生故。如是一切，二義俱成，諸支皆有因果性故。雖因果性，實體無別，成，諸支皆有因果性故。
雖因果性，實體無別，而義建立非不極成，以所觀待有差別故。謂而義建立非不極成，以所觀待有差別故。謂若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，譬如若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，譬如因果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達因果父子等名。
然此契經說有密意，阿毘達磨無密意說。何等名為此經密意？謂薄伽磨無密意說。何等名為此經密意？
謂薄伽梵密顯生死無始有終，說斯二句。言緣起梵密顯生死無始有終，說斯二句。言緣起者，顯生死流無始時來旋還無斷，故說順逆者，顯生死流無始時來旋還無斷，故說順逆諸支相生。緣已生言，為顯生死若得對治有諸支相生。
緣已生言，為顯生死若得對治有終盡期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不終盡期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不續生，由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是續生，由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是假，因果相屬無自性故；說緣已生其體是實，假，因果相屬無自性故；
說緣已生其體是實，是彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，是彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，因果二體俱實有故。如是已顯毘婆沙宗不因果二體俱實有故。
如是已顯毘婆沙宗不違契經緣起理趣。詳經主說此違經者，由未違契經緣起理趣。詳經主說此違經者，由未承稟毘婆沙師，或師未達毘婆沙義，或雖披承稟毘婆沙師，或師未達毘婆沙義，或雖披
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