煩惱？於愛易了愛味過患，餘煩惱中此相難煩惱？於愛易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因，世尊偏說，令知過患了。
愛是能感後有勝因，世尊偏說，令知過患云何，當令勤求治道，故唯說愛剎那、相續二云何，當令勤求治道，故唯說愛剎那、相續二位差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣位差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣境時說名為愛，後增廣位說名為取。故佛雖境時說名為愛，後增廣位說名為取。
故佛雖說業因於愛，愛因無明，而實業因通一切煩說業因於愛，愛因無明，而實業因通一切煩惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通說諸惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通說諸惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸煩惱，惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸煩惱，非餘煩惱，招生劣故。有說愛聲唯說愛體，多非餘煩惱，招生劣故。
有說愛聲唯說愛體，多現行故，由此於愛分別剎那相續差別。雖非現行故，由此於愛分別剎那相續差別。雖非無此理，然前說為勝。若緣起支唯有十二，老無此理，然前說為勝。
若緣起支唯有十二，老死無果，離修對治道，生死應有終；無明無因，死無果，離修對治道，生死應有終；無明無因，無明是初故。生死應有始，或應更立餘緣起無明是初故。
生死應有始，或應更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮過。又佛聖教應成缺支，餘復有餘，成無窮過。又佛聖教應成缺減，然不應許。此難不然，未了所說緣起理故。減，然不應許。
此難不然，未了所說緣起理故。此緣起理，云何應知？頌曰：此緣起理，云何應知？
頌曰：從惑生惑業，從業生於事，從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。從事事惑生，有支理唯此。論曰：唯聲正顯有支數定，兼顯業與惑或俱論曰：唯聲正顯有支數定，兼顯業與惑或俱或後生，是惑生惑時，業俱或後義。由如是理，或後生，是惑生惑時，業俱或後義。
由如是理，總攝有支即已善通前所設難。從惑生惑，謂總攝有支即已善通前所設難。從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有，無明生行。從愛生取。
從惑生業，謂取生有，無明生行。從業生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂業生事，謂行生識及有生生。
從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。
由立有支，其理唯此。已成老死為事惑因，老死即有支，其理唯此。已成老死為事惑因，老死即如現四支故，及成無明為事惑果，無明即如如現四支故，及成無明為事惑果，無明即如現愛取故，豈假更立餘緣起支？故經言如是現愛取故，豈假更立餘緣起支？
故經言如是純大苦蘊集，是前後二際更相顯發義，是故純大苦蘊集，是前後二際更相顯發義，是故
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