斯見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見斯見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見因、障觀德失，於所知法不欲行轉、蔽心心因、障觀德失，於所知法不欲行轉、蔽心心所，是謂無明。如何定知此有別法？以如貪所，是謂無明。如何定知此有別法？
以如貪欲說永離故，謂契經言：離貪欲故心便解欲說永離故，謂契經言：離貪欲故心便解脫，離無明故慧得解脫。又此如明說為脫，離無明故慧得解脫。又此如明說為因故，謂契經說：無明為因起諸雜染，明為因因故，謂契經說：無明為因起諸雜染，明為因故離諸雜染。又說如邪見有近對治故，謂契故離諸雜染。
又說如邪見有近對治故，謂契經說：諸邪見斷由正見生，諸無明離由明慧經說：諸邪見斷由正見生，諸無明離由明慧起。又契經說是一法故，謂契經說：若有苾起。又契經說是一法故，謂契經說：若有苾芻能斷一法，我正記彼所作已辦，即是無芻能斷一法，我正記彼所作已辦，即是無明。又說如闇有對治故，如伽他說：明。
又說如闇有對治故，如伽他說：「諸有能斷愚，於所愚不惑，「諸有能斷愚，於所愚不惑，彼轉滅愚惑，如日出除闇。」彼轉滅愚惑，如日出除闇。」若謂闇體非別實物，但以明無為其體者，此若謂闇體非別實物，但以明無為其體者，此不應理，明應爾故。若謂明生有緣可得，闇則不應理，明應爾故。
若謂明生有緣可得，闇則不爾，理亦不然，生緣各別，如水等故。謂或有不爾，理亦不然，生緣各別，如水等故。謂或有水生無外聚緣，或有水生待外聚緣力。地等水生無外聚緣，或有水生待外聚緣力。
地等不爾，餘隨所應，故法生緣各有差別。如是明不爾，餘隨所應，故法生緣各有差別。如是明起必待餘緣，闇則但由違緣，非有同類因力起必待餘緣，闇則但由違緣，非有同類因力及俱生緣其體得生。有違何理？又見闇體有及俱生緣其體得生。
有違何理？又見闇體有品別故，非但明無可有品別。若謂是處明分品別故，非但明無可有品別。
若謂是處明分有無，故闇得成微中麁者，亦不應理，無法體有無，故闇得成微中麁者，亦不應理，無法體無，無容得成品類別故。又有非有不同處故。無，無容得成品類別故。又有非有不同處故。
又闇與影眼識境故，如青等色其體實有，非又闇與影眼識境故，如青等色其體實有，非五識身能緣假法，如前已辯。又闇與影界五識身能緣假法，如前已辯。又闇與影界所攝故，實有義成。又如烟雲，障餘色故，闇所攝故，實有義成。
又如烟雲，障餘色故，闇亦應爾，其體非無。若謂闇中眼識不起，由明亦應爾，其體非無。若謂闇中眼識不起，由明非有，非闇障故，理亦不然，緣明所隔遠處暗非有，非闇障故，理亦不然，緣明所隔遠處暗色眼識生故，不見闇中餘色物故。若謂闇處色眼識生故，不見闇中餘色物故。
若謂闇處
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