非貪等俱轉，執無明體即貪等故。不應即貪非貪等俱轉，執無明體即貪等故。不應即貪等與貪等相應，煩惱應無互相應理。又亦應等與貪等相應，煩惱應無互相應理。
又亦應說無明染心，以貪欲體即無明故。若謂此經說無明染心，以貪欲體即無明故。若謂此經據差別說，亦應據別說能染慧，是則應許別據差別說，亦應據別說能染慧，是則應許別有無明能染污慧，不應謂總，以總無明非別有無明能染污慧，不應謂總，以總無明非別性故。由是應許別有無明。其義云何？頌曰：性故。
由是應許別有無明。其義云何？
頌曰：明所治無明，如非親實等。明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友，所對怨敵親友相違名非親論曰：如諸親友，所對怨敵親友相違名非親友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。
諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素洛為顯非天非白非法非愛非義事等。
阿素洛等，天等相違得非天等名，非異無天等。如是等，天等相違得非天等名，非異無天等。如是無明別有體實，是明所治，非異非無。云何知無明別有體實，是明所治，非異非無。
云何知然？猶如識等，說從緣有，為他緣故。復有誠證，然？猶如識等，說從緣有，為他緣故。
復有誠證，頌曰：頌曰：說為結等故，非惡慧見故，說為結等故，非惡慧見故，與見相應故，說能染慧故。與見相應故，說能染慧故。論曰：經說無明，以為結縛隨眠及漏枙瀑流論曰：經說無明，以為結縛隨眠及漏枙瀑流等，非餘眼等及體全無可得說為結縛等等，非餘眼等及體全無可得說為結縛等事，故有別法說名無明，如惡妻子名無妻事，故有別法說名無明，如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明，彼非無明，有是見故。子。
如是惡慧應名無明，彼非無明，有是見故。諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。見諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。
見是推尋猛叡決斷，不可說彼名為愚癡。若爾，是推尋猛叡決斷，不可說彼名為愚癡。若爾，無明應是非見諸染污慧。此亦非理，以許無無明應是非見諸染污慧。
此亦非理，以許無明見相應故。無明若是慧，應見不相應，無二明見相應故。無明若是慧，應見不相應，無二慧體共相應故。不可說見非無明俱，非不愚慧體共相應故。
不可說見非無明俱，非不愚癡見成倒故，又說無明能染慧故。如契經說：癡見成倒故，又說無明能染慧故。如契經說：貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。非貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。
非
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