故。謂此無明為自性住心等為體、為有差故。謂此無明為自性住心等為體、為有差別？若自性住，一切善等品類心等應皆無明，別？
若自性住，一切善等品類心等應皆無明，非諸無明亦有不用。非理作意為因而起，此非諸無明亦有不用。非理作意為因而起，此彼為因，契經說故。非不染污心心所法，可用彼為因，契經說故。
非不染污心心所法，可用非理作意為因。若有差別，能差別者可是無非理作意為因。若有差別，能差別者可是無明，非所差別。又彼應說此差別相。心心所明，非所差別。
又彼應說此差別相。心心所法體相各殊，如何總成一無明相，言心心所法體相各殊，如何總成一無明相，言心心所總謂無明？詳彼心遊如來教外。上座又言，或總謂無明？
詳彼心遊如來教外。上座又言，或顛倒明即謂無明，以薄伽梵亦於邪見說無顛倒明即謂無明，以薄伽梵亦於邪見說無明故，如契經說：於邪見中，若習若修若多修明故，如契經說：於邪見中，若習若修若多修習，癡便猛利。由是應有二種無明，一者邪智、習，癡便猛利。
由是應有二種無明，一者邪智、二者黑闇。彼言非理，見行癡行差別建立應二者黑闇。彼言非理，見行癡行差別建立應不成故。邪見黑闇定有差別，若異此者二種不成故。
邪見黑闇定有差別，若異此者二種應無，非無差別可成二種。既於邪見若習若應無，非無差別可成二種。既於邪見若習若修若多修習癡便猛利，則於黑闇若習若修若多修習癡便猛利，則於黑闇若習若修若多修習癡亦猛利，契經說癡因無明故。修若多修習癡亦猛利，契經說癡因無明故。
豈不二果無差別故，應許二因亦無差別。是豈不二果無差別故，應許二因亦無差別。是則建立見行癡行差別之相應不得成。然見則建立見行癡行差別之相應不得成。
然見行者與癡行者，入甘露門各有差別，故彼上行者與癡行者，入甘露門各有差別，故彼上座於經義迷。若爾，云何是此經義？非不愚者座於經義迷。若爾，云何是此經義？
非不愚者有倒見行，故邪見俱無明必有，故於邪見若有倒見行，故邪見俱無明必有，故於邪見若習若修若多修習癡便猛利，然非邪見即是習若修若多修習癡便猛利，然非邪見即是無明。何故無明邪見俱起？言癡猛利非邪見無明。何故無明邪見俱起？
言癡猛利非邪見耶？非此所明，有而不說。此中意說，數數現行耶？非此所明，有而不說。
此中意說，數數現行利貪瞋癡為煩惱障。謂先有問：云何貪等成利貪瞋癡為煩惱障。謂先有問：云何貪等成猛利耶？後即答言：於貪欲中若習若修若多猛利耶？
後即答言：於貪欲中若習若修若多修習貪便猛利，乃至廣說。若爾，所立見癡二修習貪便猛利，乃至廣說。若爾，所立見癡二行應成雜亂。不爾，見有三種差別，無雜亂失。行應成雜亂。
不爾，見有三種差別，無雜亂失。謂或有見唯顛倒轉，或復有見全增益轉，或謂或有見唯顛倒轉，或復有見全增益轉，或
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