於有為無取與力，闕於因相。由此佛說：諸因於有為無取與力，闕於因相。由此佛說：諸因諸緣能生識者，皆無常故。有餘師說：無明諸緣能生識者，皆無常故。
有餘師說：無明名緣起，行名緣已生，如是展轉，乃至生名緣名緣起，行名緣已生，如是展轉，乃至生名緣起，老死名緣已生。如是所說不順經義，以契起，老死名緣已生。如是所說不順經義，以契經中說無明等皆名緣起，緣已生故。有說：無經中說無明等皆名緣起，緣已生故。
有說：無明唯說名緣起，最後老死唯名緣已生，中間明唯說名緣起，最後老死唯名緣已生，中間十支俱通二義。非老死位定生諸惑，是故老十支俱通二義。非老死位定生諸惑，是故老死唯名緣已生。無明定能發起諸行，故無明死唯名緣已生。
無明定能發起諸行，故無明位唯說名緣起。諸對法者有作是言：前際二位唯說名緣起。諸對法者有作是言：前際二支說名緣起，此二意說為因性故，後際兩支說名緣起，此二意說為因性故，後際兩位名緣已生，中際八支皆通二義。如是二位名緣已生，中際八支皆通二義。
如是二說俱不順經，經說諸支皆通二故。如是二說俱不順經，經說諸支皆通二故。如是二句決定義者，頌曰：句決定義者，頌曰：此中意正說，因起果已生。此中意正說，因起果已生。
論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？由此為論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？
由此為緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起故，緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起故，此緣起義但以緣聲而成立故。如契經說：云此緣起義但以緣聲而成立故。如契經說：云何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，即無何緣起？
謂依此有彼有，及此生故彼生，即無明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：此明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：此中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何等中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。
何等名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因功名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因功能皆名法性，要有因故因果方有，更相繫屬能皆名法性，要有因故因果方有，更相繫屬非無有因。如是性言顯能生義，唯有為法性非無有因。
如是性言顯能生義，唯有為法性得此法性名。雖此經中非正顯示於因果相得此法性名。雖此經中非正顯示於因果相屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知因屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知因性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故，因能性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故，因能顯果故說名緣。由是阿羅漢最後心心所，非顯果故說名緣。
由是阿羅漢最後心心所，非等無間緣，無所顯果故。即由此義，證緣起名等無間緣，無所顯果故。即由此義，證緣起名定於因果相屬中立，故佛於彼《勝義空經》說：定於因果相屬中立，故佛於彼《勝義空經》說：
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