理論。又不生法於彼成違，以彼必無當生理理論。又不生法於彼成違，以彼必無當生理故，如何據當說亦得名已生？又彼理窮引俗故，如何據當說亦得名已生？
又彼理窮引俗事證，有聖教理證此義成，豈世俗言證賢聖事證，有聖教理證此義成，豈世俗言證賢聖法？尊者望滿說諸法內有是緣起非緣已生，法？尊者望滿說諸法內有是緣起非緣已生，應作四句。第一句者，謂未來法。第二句者，應作四句。
第一句者，謂未來法。第二句者，謂阿羅漢最後心位過現諸法。第三句者，餘謂阿羅漢最後心位過現諸法。
第三句者，餘過現法。第四句者，謂無為法。若未來法非過現法。第四句者，謂無為法。
若未來法非緣已生，豈不違害契經所說，如說：云何緣已緣已生，豈不違害契經所說，如說：云何緣已生法？謂無明行至生老死。生與老死既在未生法？謂無明行至生老死。
生與老死既在未來，而經說為緣已生法？此無違害，且應審知來，而經說為緣已生法？此無違害，且應審知一切有支皆有為故，一一定為三世所攝。無一切有支皆有為故，一一定為三世所攝。
無明行支及生老死，如何可為現在所攝？由約明行支及生老死，如何可為現在所攝？由約生身展轉理故，約未來世二生身說。現在愛生身展轉理故，約未來世二生身說。
現在愛取有，得無明行名，約過去世二生身說；現在取有，得無明行名，約過去世二生身說；現在識至受，得生老死名。故過未四支，皆可現在識至受，得生老死名。
故過未四支，皆可現在攝。然彼尊者復作是言：若無明行二在現在，攝。然彼尊者復作是言：若無明行二在現在，彼餘十支在未來世，八無間當生二第三當彼餘十支在未來世，八無間當生二第三當生。若生老死二在現在，彼餘十支在過去世，生。
若生老死二在現在，彼餘十支在過去世，八無間已滅二第三已滅。由如是理，十二有八無間已滅二第三已滅。由如是理，十二有支一切可為現在世攝。故生老死亦名已生，支一切可為現在世攝。
故生老死亦名已生，由此與經無違害失，非未已生位可說為已由此與經無違害失，非未已生位可說為已生。今詳尊者所說義意，若從因已起名緣已生。今詳尊者所說義意，若從因已起名緣已生，若與餘為因說名緣起。非無為法得緣起生，若與餘為因說名緣起。
非無為法得緣起名，以為因相不圓滿故。因相者何？謂前已說，名，以為因相不圓滿故。因相者何？
謂前已說，依此有彼有、此生故彼生，依此無彼無、此依此有彼有、此生故彼生，依此無彼無、此滅故彼滅。雖有無為諸法得起，而不可說此滅故彼滅。雖有無為諸法得起，而不可說此生故彼生，亦不可言此滅故彼滅，及不可說生故彼生，亦不可言此滅故彼滅，及不可說依此無彼無，無生滅故、體常有故。諸無為法依此無彼無，無生滅故、體常有故。
諸無為法能作所緣無障礙住，於有為法成能作因，然能作所緣無障礙住，於有為法成能作因，然
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