復有見少增益轉。於此三中，唯倒轉者癡力復有見少增益轉。於此三中，唯倒轉者癡力勝故立癡行名，餘二見強立為現行，故立二勝故立癡行名，餘二見強立為現行，故立二行無雜亂失。貪瞋俱轉雖有無明，劣故不行無雜亂失。
貪瞋俱轉雖有無明，劣故不言癡便猛利。由此二惑緣有事轉，故此品中言癡便猛利。由此二惑緣有事轉，故此品中癡非增上。惑為顯示生死無初，說煩惱生因癡非增上。
惑為顯示生死無初，說煩惱生因同異類，如彼經說：諸貪瞋癡莫不皆因無明同異類，如彼經說：諸貪瞋癡莫不皆因無明而起。或為訶毀不正見故，言習邪見癡便增而起。或為訶毀不正見故，言習邪見癡便增長。如彼經言：夫名智者，能滅無智；此增癡長。
如彼經言：夫名智者，能滅無智；此增癡故，不名智者，乃至廣說。故應勤求契經實義，故，不名智者，乃至廣說。
故應勤求契經實義，不應執見即是無明，後釋頌中當更遮遣。大不應執見即是無明，後釋頌中當更遮遣。大德邏摩作如是說：非邪見體即是無明，然諸德邏摩作如是說：非邪見體即是無明，然諸貪欲瞋恚邪見，由異種類貪瞋癡三為各貪欲瞋恚邪見，由異種類貪瞋癡三為各別根而得增長。此亦非理，如何貪瞋可名貪別根而得增長。
此亦非理，如何貪瞋可名貪欲瞋恚異類？又癡何故但為邪見根，不為根欲瞋恚異類？又癡何故但為邪見根，不為根增長貪欲瞋恚？貪瞋何故非邪見根？然彼不增長貪欲瞋恚？
貪瞋何故非邪見根？然彼不能辯其意旨，故彼所說非稱經義。有說：無智能辯其意旨，故彼所說非稱經義。
有說：無智唯是智無，是故無明非有為性。若爾，除佛，餘唯是智無，是故無明非有為性。若爾，除佛，餘無學果應有無明，無遍智故。若謂別說前際無學果應有無明，無遍智故。
若謂別說前際等無智為無明故無如是過者，不爾，智無無等無智為無明故無如是過者，不爾，智無無差別故。夫言無者，性相俱無，如何可言屬此差別故。夫言無者，性相俱無，如何可言屬此屬彼？或復彼應說，二智無別相，謂以何為相，屬彼？
或復彼應說，二智無別相，謂以何為相，名前際智等無、念無間智等無？復以何為相，名前際智等無、念無間智等無？復以何為相，二俱遮智？一是無明、一非無明，此有何理？故二俱遮智？
一是無明、一非無明，此有何理？故彼所說亦非經義。有說：於是處明無謂無明，彼所說亦非經義。
有說：於是處明無謂無明，如世間言無鹽食等，亦非離色等應成無明如世間言無鹽食等，亦非離色等應成無明故。若謂一切煩惱明無說名無明，亦不應理，故。若謂一切煩惱明無說名無明，亦不應理，以於結縛隨眠等門離欲貪等別說有故，又以於結縛隨眠等門離欲貪等別說有故，又前所說過隨逐故。又若一切煩惱為體，此無前所說過隨逐故。
又若一切煩惱為體，此無明體亦應是見，是則與見應不相應？由此亦明體亦應是見，是則與見應不相應？由此亦
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