愚，是名第一染無知相；若於諸法味勢熟德愚，是名第一染無知相；若於諸法味勢熟德數量處時同異等相不能如實覺，是不染無數量處時同異等相不能如實覺，是不染無知。此不染無知，即說名習氣。有古師說：習氣知。
此不染無知，即說名習氣。有古師說：習氣相言有不染污心所差別，染不染法數習所相言有不染污心所差別，染不染法數習所引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習氣。非唯智無，無法無容能為因故。亦是名習氣。
非唯智無，無法無容能為因故。亦不應說有如是類心及心所總名習氣，不染不應說有如是類心及心所總名習氣，不染無知前已說故，謂此無知為自性住心等為無知前已說故，謂此無知為自性住心等為體、為有差別？若自性住心等為體，佛亦應有體、為有差別？
若自性住心等為體，佛亦應有不染無知。若有差別，能差別者可是無知，非不染無知。若有差別，能差別者可是無知，非所差別。現見善等品類差別心心所中，必有所差別。
現見善等品類差別心心所中，必有別法為能差別，非即一切，如善品中必有信別法為能差別，非即一切，如善品中必有信等，不善品中有無慚等，染污品中有放逸等，不善品中有無慚等，染污品中有放逸等。如是等類心心所中，必有別法為能差等。如是等類心心所中，必有別法為能差別。故知此中亦有別法能為差別者，是不染別。
故知此中亦有別法能為差別者，是不染無知。今詳彼言有太過失，諸異生等心心所無知。今詳彼言有太過失，諸異生等心心所法，皆不如實覺味勢熟等相，然不見生餘心法，皆不如實覺味勢熟等相，然不見生餘心所故。又一一念彼心心所差別而生，應念念所故。
又一一念彼心心所差別而生，應念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別，即此足能差別心品，何須別計不染無差別，即此足能差別心品，何須別計不染無知？是故即於味勢熟等不勤求解惠與異相知？
是故即於味勢熟等不勤求解惠與異相法俱為因，引生後同類慧，此慧於解又不勤法俱為因，引生後同類慧，此慧於解又不勤求，復為因引生不勤求解慧，如是展轉無始求，復為因引生不勤求解慧，如是展轉無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣智，名不染中，數習於解無堪能智，此所引劣智，名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣，理定應無知。
即此俱生心心所法總名習氣，理定應然。或諸有情，有煩惱位所有無染心及相續，然。或諸有情，有煩惱位所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，故由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數
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