行世。然有為法分位不同略有三種，謂引、果、行世。然有為法分位不同略有三種，謂引、果、用，未得、正得、已滅別故。此諸有為復有二種，用，未得、正得、已滅別故。
此諸有為復有二種，謂有作用及唯有體，前是現在，後是去來。此謂有作用及唯有體，前是現在，後是去來。此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。謂有復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。
謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用。若能為為法，若能為因，引攝自果，名為作用。若能為緣，攝助異類，是謂功能。如是二種，辯三世緣，攝助異類，是謂功能。
如是二種，辯三世中當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中，中當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中，於其生等功能差別當生信解。謂或有法，於於其生等功能差別當生信解。
謂或有法，於未獲得引果用時，由過未得正得已滅引果未獲得引果用時，由過未得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是名生相。或復有法，於正獲得引果用功能，是名生相。或復有法，於正獲得引果用時即由彼時外緣攝助，於辦自事發起內時即由彼時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是餘三相。於正生位，生為內緣攝助功能，是餘三相。
於正生位，生為內緣，起所生法至已生位，此所生法名為已緣，起所生法至已生位，此所生法名為已起。於正滅位住為內緣，安所住法，令引自起。於正滅位住為內緣，安所住法，令引自果至已滅位，此所住法名於自果已能引果至已滅位，此所住法名於自果已能引發，即正滅位。滅為內緣壞所滅法至已滅發，即正滅位。
滅為內緣壞所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。異相亦爾，如應當位，此所滅法名為已壞。異相亦爾，如應當知。有餘師說：因要待處、世、時、位、伴方與果故，知。
有餘師說：因要待處、世、時、位、伴方與果故，生已生時，起用差別。謂或有因，待處與果，如生已生時，起用差別。謂或有因，待處與果，如雨要待雲處方生，要贍部洲處金剛座方證雨要待雲處方生，要贍部洲處金剛座方證無上正等菩提。或復有因待世與果，如異熟無上正等菩提。
或復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在過去方能與果。或復有因順解脫分，要在過去方能與果。或復有因待時與果，如輪王業，要劫增時方能獲因待時與果，如輪王業，要劫增時方能獲得轉輪王位。或復有因待位與果，如諸種得轉輪王位。
或復有因待位與果，如諸種子，至變果位方能生芽。初無漏心及光明子，至變果位方能生芽。初無漏心及光明等雖體先有，而要未來正生位中能有所作。等雖體先有，而要未來正生位中能有所作。
或復有因待伴與果，如諸大種心心所等，要或復有因待伴與果，如諸大種心心所等，要與伴俱能有所作。由斯差別，緣起正理四相與伴俱能有所作。由斯差別，緣起正理四相
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